救心归原
犟牛老居士 主讲
2004/2 双泉寺
诸位师父、诸位同修、诸位大德：
今天是自带法名的释纯印往生八周年，她老人家在往生后示现了十大圆满，同修对纯印老人家的修持，可以参看《纯印》这本书。很感谢辽宁省岫岩双泉寺的住持本慧师和岫岩的徐老居士从千里以外把我接到这里来和同修见面，如果她们不去接我，我还要回道场再闭半年关，因为我发愿闭关三年。很难得今天有殊胜的因缘，我们好多熟悉的面孔又见面了。
在没讲我的学佛心得之前，先念一首普润大师的偈子，提醒大家的悟性：
从来真是妄，今日妄皆真。
但复本时性，更无一法新。
今天我供养大家的是四个字：救心归原。
同修一听可能觉得这个名词很新鲜，因为什么呢？我们听说过世上有救人、救火、救灾、救急、救济，怎么还有个“救心”呢？而且按我们佛门来讲，心本来是清净无为、不生不灭、不垢不净的，怎么还需要救呢？从两方面来说，这个心确确实实需要救。
第一，很多修行人都把色身与真心搞混淆了，认假为真，把色身误以为是真心，为这个身造下许许多多的恶业。佛讲：“天下之苦，莫过有身，身者众苦之本，祸患之源。”可见得我们这个身不是真实的，是我们认识错了，为它造下许许多多的业障。身和心搞不清楚就叫做迷惑颠倒，怎么办呢？要救心，一定要把那个被长久埋没的真心请出来，开发出来。
佛讲八万四千法门，我们中国的禅、教、律、密、净等几大宗派，都是围绕一个字——围绕“心”来修行。在佛门讲也叫做戒、定、慧，戒定慧是三无漏学，无漏之学即与法身相应，清净法身即是真心。学佛人外表修行得再好，如果不开发自性本原，不从起心动念上用功，不从真心处入手，决不是真修行。心造业身受苦，有些同修总是有这样那样的病苦，什么原因造成的？心地不清净造成的。“妄心起用，令身受苦；真心起用，令身安乐”。
佛门经常讲心，佛讲的心我们要能够体会，有时佛讲的是真心，有时佛讲的是妄心。众生心对境、物、缘搞分别而起的一切念头的都是“妄心”。所以有病应该怎么办？修心、改心、转心。最后达到无心，无心便没有妄想、分别和执著，无心即佛。所以这个心必须要救，不救不行。
法界唯心造。六道和十法界都是这个心的作用。六道是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，十法界是六道再加上四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。无论是六道还是十法界，都是心的变现，心的起用。这个道理必须要明白，不明此理如何救出真心、如何成佛？心是身之体，身是心之用。心是身的本体，而众生身体一天天所造、所作、所想、所从事的一切活动都是心的支配、心的运用。唯明此理，我们才不会让这个心去支配四大假合的身去造业，所以心需要救，需要赶快救！用什么方法救呢？八万四千法门，用哪一个方法都好。万法本无心，无论哪个法门都是修心的法门，都是无心的法门，离了修心就不是佛法、不是修行。
有一些同修不了解佛的根本法，所以他竟敢诬蔑“纯印”这两个字。其实“纯印”是什么？ 纯是心，印是法，纯印就是佛的心法，心法是佛的根本法。有人一听到“纯印”就说是“犟牛讲他妈”，那“心法”是我妈呀？简直是笑话，不理解就敢妄言。佛在《大乘金刚经论语》里讲的就是“纯印”这两个字，“纯印” 就是佛法的根本法修心之法。
不修心想得到佛法是不可能的事，众生因妄心起用，迷惑颠倒，因迷惑而造业，因造业而受苦报，长劫轮回，头出头没，无有休息。昨天我跟几位同修讲，如果我们这一生修不出去，只有一个道路可以去，鬼道。地狱道不太可能，不管怎样我们还是和佛家有缘，是个念佛人。畜生道似乎也不太可能，除非愚痴不明理，一点佛法也不懂，又没接触过善知识，把仙当作佛，这样的人容易进畜生道。为什么我们今生修不出去，肯定要进鬼道呢？因为众生无始劫来有一个劣根，又黑又粗又重，非常不容易拔掉，什么呢？贪。贪是鬼道的因，贪就害得我们必然进鬼道，多么可怕呀！
同修既然明白了道理，又已得到非常难得的人身，我们就应该老老实实地修这个“心”，修这个心就是在“救心”啊。用什么办法来救心呢？“南无阿弥陀佛”。修其它法门能不能救心？当然能救，而且救得更彻底、更迅速、更快捷。但非常可叹，法门虽然殊胜，却与我们不契机。尤其我们末法众生，善根、福德、因缘远远不如古人，在这种情况下修学其他法门，想要仰仗自力得解脱，可以下个断言，不用说我们在家居士，就是出家的僧人，恐怕万万人中也难得有一个。为什么敢这样讲？因为连那些禅宗的巨匠，他们在最后也都是念佛求生净土。
历史上有的大德高僧，他们都不敢称自己是受具足戒的和尚，比丘的具足戒有二百五十条，比丘尼的具足戒是三百四十八条，他们不敢这样称自己，自己降格，称“出家优婆塞”。和人家比起来，咱们更应该有警觉心，所以我有自知之明，我知道我前世也是一位出家师，但没能修出去，怎么印证的呢？我曾经照过一张照片，洗出来以后是一位出家的二僧。为什么没能修出去？是我不认真修吗？绝对不是，而是靠自力业尽情空而成佛太难太难了！还好今生明白这个道理了，又好不容易得了人身，所以今生一定要修出去。靠什么呢？靠自己往生的信愿，靠阿弥陀佛的四十八大愿，自力和阿弥陀佛的他力相结合必然是感应道交，感应道交便形成了法力，自力、他力和法力三种力合聚，一定能够修出去。我在没闭关之前也送过往生，丹东、凤城有的居士，阿弥陀佛的莲花座下来接引，或者放五颜六色的光前来接引，他们能够修出去，为什么我们不能？同修一定要坚定信心，只要老老实实念佛，当生必能成就。
同修若想救心，首先要去掉疑惑心，什么是疑惑心？今天听老张这样说你跟着老张走，明天听老李那样讲你又随着老李跑，又修密、又参禅，这个咒灵验持这个咒，那部经消业诵那部经……有个风吹草动，心就飘忽不定。有这种疑惑心是不能往生的，即使念佛念得很好，顶多能生到边地疑城。所以修行必须要一门深入，万万不可旁杂。有许多人说我这样讲不对，讲的有问题，是外道，那么祖师大德有说“一部经，一声佛号，一生成就”，他是不是外道呀？如果他不是外道，我这么讲就是外道了？外道不外道暂且不论，反正能当生成就就是好道。
我用一声佛号送走了许多位居士，亲见阿弥陀佛的莲花座下来接引，为我们证明，就是用一声佛号成就啊！那些和纯印老人有特殊因缘的，有许多位什么都不会就会念佛，成就都非常不可思议。像北京的王万荣老居士，她身上还有一位冥界众生附体，在四十多度的高温气候下，我们不眠不休一共送了八天八夜，我晕过去两次，最后终于把老居士送走了，悬空中出现两朵金莲花。这是他的小儿子录像时录到的，一共出现了两次，最后一次捕捉到了。两朵金莲花说明什么？两个众生全都送走了。靠什么？就靠一声佛号。
这些活生生的例子摆在我们面前我们都不相信，还能有什么办法呢？你不相信我的可以，不相信净空法师的也有情可原，但是你不该不相信释迦牟尼佛，世尊在《无量寿经》和《阿弥陀经》里讲的非常清楚，就是让我们“发菩提心，一向专念”。“一向专念”专念什么？专念阿弥陀佛。有的同修诵《地藏经》，你看经中的光目女和婆罗门女，她们也是称念佛名得一心不乱和功夫成片的嘛。佛这么苦口婆心地讲，经中和现实中又有这么多的例子，我们还不相信，你失去这个机缘也是没有办法了。我愿同修都能成佛，但是你自己害了你自己，别人奈何得了吗？真是望洋兴叹，无可奈何呀。
救心的另一个理由，真心我们本来就圆满具足，毫不欠缺，为什么现在找不到了？因为无始劫来的贪嗔痴慢疑，财色名食睡，妄想、分别、执著染污了它，但我们必须要明白，我们的真如自性只是被染污了，它并没有改变，也从来没有丢失。好比一块白玉上面沾染了污垢，只要把染污的这些缘洗净擦净，白玉仍然是白玉。这个擦洗的过程就是在救，所以修行就是救心，如果不救心，不擦不洗这些染污，真心本体还是呈现不出来。所以从以上两点来看，不救心是修不出去的，而救心的方法，就是一句阿弥陀佛名号老老实实念到底。
有同修曾经问我，我们看看其他的经典可不可以呢？我说有的人可以，有的人不可以。有些老同修已经五六十岁、六七十岁了，身体又不太好，我劝你还是把经典放下吧，你的条件已经不允许了。往生有“信愿行”三大要素，也称三资粮，行就是念佛，而念佛就一定要把万缘放下，力争达到一心不乱，念到心地清净。所以我们这些五六十岁、六七十岁的老同修如果再花时间去钻研经典，我看确实没有必要了。如果我们年轻，身体又好，那么多读一些经典，以经典来启发悟性、开发智慧，以经典来明理，又何尝不可呢？
这次回到道场以后，我发心要细讲《金刚经》，现在同修们看的那本《参学金刚经要义》是比较粗浅的解释。有人说净土经论里没有《金刚经》，为什么你要讲《金刚经》呢？因为我们必须要救自己的心。《金刚经》是什么呢？《金刚经》就是金刚心。什么是金刚心呢？金刚心就是我们的“本原心”，不认识自己这个本原心，我们如何去修行？《金刚经》就是心法，也叫般若法，同修如果不明其理，对眼前的事事物物必然看不破、放不下，必然把一切人事物的假相当作真实。
佛讲：“凡所有相，皆是虚妄。”但有相也能度一部分人，今天我也去看了看那个滴水观音，而且还特意研究研究它。听本慧师讲，这个滴水观音已经滴水好几天了，我仔细看了看，确实没有水源，像本身也没有装水的构造，但那个垂下的小瓶它就往下滴水。到那以后我就告诉它，“你不要滴了，你不要滴了。”为什么让它不要滴了呢？因为“凡所有相，皆是虚妄”嘛。
有相的东西绝对是假的，那它为什么要滴水呢？因为好多同修都著相，尤其那些不信佛的人，他非要想亲自看到点什么，那你说我们佛门能让你看到点什么呢？佛让我们看住自己这个心，把心剜出来让你看看？可也不是这个心啊，佛讲的那个心谁也看不见啊。怎么办呢？既然真心看不见，那就让你看一点灵异的事情，不信佛的人看见这些，也许还真能把他度进佛门。但对于真正的修行人，你们不用去看也不用去拜，你就老老实实念佛修自己那个心吧。
其实这也是在给我们讲《金刚经》，在日常生活当中，有许许多多事情都是《金刚经》。为什么呢？这些有相的东西是不是有？是不是有为法？但有相的这个水终究还是要停，要归于无，如此“有”和“无”即是一不是二嘛！确实如此，在我们生活当中，《金刚经》随处都能呈现出来啊。无就是纯，有就是印，印是法印、是方法，什么方法？行住坐卧的方法，滴水的方法，所以我们把它滴出的那个水叫做法水。
佛法修行必须要在心上用功，不从心上起修，念佛也不会起作用。有很多同修在念佛以后身体各个方面都变好了，而有的同修念佛以后身体还是老样子，什么原因呢？你没有救自己这个心。他为什么好了？他知道如何救心嘛。佛讲“心净体亦净”，心清净了，业障一点一点消失了，身体才能慢慢恢复健康。
病分三种，第一是业障病。凡是到医院能检查出来的病都是业障病，不管是肝癌、肺癌、直肠癌，还是高血压、冠心病等等，只要能检查出来，全都是业障病。业障病必须要靠自己去消业，求别人解决不了，“自心造恶，自身受苦”，自己造的恶自己必须要受报。业障病如何医治呢？最好的办法就是老实念佛，另外要随缘作善、护持三宝。我在未入佛门之前一身都是病，五脏六腑的零件几乎全都坏损了，五十多岁人家都说我是七十多岁，而现在我七十多岁了，人家说我也就六十来岁，什么原因呢？因为我救心了嘛。我就是死守这一声佛号，行住坐卧醒睡全都在念佛，整整念了七年，所以在我身上体现出来的，就是这一声佛号确确实实是灵丹妙药啊。而且边念佛边做善事，做哪些善事呢？我的退休工资不多，每月七百多块，我拿它来印经书、放生，再就是随缘济贫，供养残疾人家庭，帮助上不起学的孩子。只要是力所能及，我就去做，而且是号召我们同修共同来做。
但是有一点，随缘不攀缘。随缘做做得快乐，随缘做做得自在，随缘做丝毫没有负担。做善事并不是今天走一个村庄去寻找残疾人，明天再走一个村庄去打听上不起学的孩子，这样到处攀缘就不对了。随缘作善，事情能够遇到能够让你知道，就是和你有特殊因缘，这就是随缘。不要去勉强结缘，勉强结缘结不好会生烦恼，心生烦恼就不对了。还有就是不要执著，有些人做完善事以后心生欢喜，心生欢喜也是不对，因为欢喜也是烦恼。所以善事要随缘做，这样久而久之，自身的病苦自然而然就随着你的善行而渐渐消耗掉了。
最好的方法是什么呢？水未至而先建坝。在身体健康的时候我们要多行善事，根除自私自利之心，毫无损害他人之念，令心常处祥和、无为的清净状态，如此“自心修善”，必定身心安乐。我们过去的老人有这样的话：“贪婪者，虽富亦贫；知足者，虽贫亦富。”贪心重的人虽然表面看起来很富有，但他的内心非常贫穷，而这种贫穷是人生最大的贫穷。知足是什么呢？知足就是随缘，虽然生活上有一些贫困，但是我明理，知道自己过去世没修布施，所以我很知足，能穿上干净的衣服，能不饿肚子，就没有什么可贪图的了。
不要看人家发财，我们也想发财，钱财这个东西都是有份的，你没有那个因缘，你想得也得不到。有求而不得，则内心妄起忧愁，怨天尤人，自寻烦恼。我这辈子肯定是发不了财，每月就那么点退休工资，但这些对我来讲已经足够了，在道场里一天吃一顿饭，我就觉得非常满足，有间小屋子能遮蔽风雨，我内心就万分感激。一天天有那么多小鸟众生陪伴左右，总使我开心得不得了，吱哇吱哇叫起来多么悦耳动听呀！我常跟它们讲：“你们赶快脱离鸟身吧，跟着我一块念阿弥陀佛，将来一定要往生到西方极乐世界……”知足者常乐啊，不知足者常苦。
第二种病是冤亲债主的病。这种病自我的症状是感觉很痛苦，但到医院却检查不出来，身体一切正常没有毛病。在三年前吉林有一位居士，她一天到晚经常周身疼痛抽搐，神智不清，在吉林中心医院住院，吊瓶刚一打上，她就发病，站在病床上蹦达。她这一蹦不要紧，同室四张床的病人全跟着她一起蹦，有的病人都要出院了也控制不住。大夫很明智，跟家属讲这样的病他们治不了，而且她这一蹦别人也都跟着蹦令他们很不好办，劝她出院。后来到北京、上海花了很多钱也不见起色。她的爱人是位公安干部，从来不信这个不信那个，但后来被逼得实在没有办法，也只好同意让人找大神大仙来试一试，结果大神大仙来了以后跟她一块蹦。这个是真事啊，前些日子这个人听说我回来了，还去看看我，现在她已经完全好了。她后来去了大悲村，我劝她念佛消业，那个时候她非常痛苦，我就给她身上的那个东西做了皈依，调解调解，回去以后就康复了。这次她去看我，她的老伴也去了，见了面也是合掌念“阿弥陀佛”，确实很好，没有忘记佛恩啊。
像这种冤亲债主的病最难办，但难办能不能解决呢？也能解决，找那些有修有证的高僧大德给你做个法会，调解一下，因为这些众生也非常明理，只要他们一走，你的身体也就好了。所以这个病说它好治还真好治，说它不好治还真难治。如果寺院主法的师父有修有证，真正发慈悲心为你主法，也能减轻或者是调解好。但如果是为了钱而给你做法会，这样的法会不做也罢，做也肯定做不好。总之，这种病一定要用般若智慧来处理。
第三种病是实病。什么是实病呢？比如我们饮食不周，或者因为身体着凉而得了感冒、发烧、咳嗽、头疼等等，这种情况万万耽误不得，赶快去医院打针吃药，因为地水火风四大假合不调和了，用医药的方法给调和平衡了，这个病也就没事了。实病千万不能延误，延误了容易引起其它别的症状。真正的病就分这么三种，再也找不到第四种了。
若想治愈身体的病苦，首先要医治自己的心，心病治好了，身病自然而然就康复了。但有一点同修要注意，如果遇到业障病或者冤亲债主的病，千万不要去找社会上那些大神大仙，他们解决不了。如果我们入到佛门以后再得病，那就一定要找一找自己的病根病原，看看自己的心有没有变，自己的行为有没有改，心地有没有改过迁善，行为有没有断恶修善。入佛门以后一般情况下不会得特殊的病，但有时念佛念到一定境界的时候，无始劫来的某些业障可能会转化表现为病苦，这个不可怕，是好事情，大病化成小病啊。这个时候更要咬住牙根，坚定信心老实念佛，很快就会好，因为念佛是最真实的忏悔。
想要不得病，必须要断绝恶的因缘，没有恶缘便不会产生恶的果报。所以我们今后要到哪条道上去，是六道还是四圣法界，虽然修的是念佛法门，但我们能不能往生到极乐世界，自己都应该能够衡量，甚至于自己今后会不会有大的病苦缠身，自己也都应该心里有数。“因缘果报”丝毫不爽啊，这就是佛的根本法。明白这个了，起心动念当然就不会再出错。起心动念就是阿弥陀佛，起心动念就是利益众生，利益众生的同时决定也是利益你自己，无需念念不忘我和我的眷属，绝对不要，要时时想众生，决不想自己。把“我”一定要舍弃，真正地舍弃，把我舍弃的同时即为“修证”。
净空法师有一副对联：“真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。”上联所讲全都是心，也就是我们的本体觉性；下联讲的是修行方法，以此方法来修行，就能得到“真诚清净平等正觉慈悲”的真心。记得上一次来这个地方，我给同修讲了六个小时的“诚”与“明”，这两个字就是我们的本体与运用。本体真心也称觉性，此灵觉性“不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会”。什么意思呢？这个灵明的觉性不可以用我们凡夫的智慧去解释。佛的经典也是一样，不可以用智慧理解，有同修读了佛经语句就以为自己明白佛的意思了，其实你用智慧去理解，其义必然相左。
“不可以言语取”，此灵觉性还不可以用语言来表露。同修一听难免又犯糊涂了，有智慧还不能用语言说，那智慧怎么看得出来啊？确实语言这条路行不通。因为用语言表露出来的绝对不是佛法，一有语言文字就变成了定法，定法就不是佛法，不是心法。般若智慧必须要离四相：文字相，心缘相，言说相，名字相。当年达摩祖师西来中土，和梁武帝几句话不合，他从南京一苇渡长江到了北魏，路过南京雨花台的时候后身的慧可正在那里讲经说法呢，那时他的法号叫神光。神光讲法讲到什么程度呢？讲到地涌金莲，天降缨珞。而达摩祖师听到以后却摇头，说：“你讲的法不是佛法。”白纸黑字的哪里会是真正的大乘法呢？结果神光把达摩祖师“打”到嵩山少林寺面壁去了，因为没有人接受他的法。正所谓“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若在纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖”。所以要远离文字相和言说相。
还要远离心缘相。用我的智慧，用我的思维，起心动念地想一想，这种思维出来的法绝对不是佛法。正如纯印老人在梦中度化我时所讲，老人让我弘扬如来心法，我说：“你让我传法可以，你先把我的眼睛治好，不然我看不了经典，怎么能讲法呢？”老人告诉我：“无心之法是真法。眼非病，病非眼，心有病否？以耳代目。”老人讲得很明白，看来的那些东西不是佛法，所以不要有思维，一有思维就变成了凡夫语言，决不是佛法。再一个就是离名字相，佛门经典里名词繁多，搞不明白就算啦，不要死抠，没多大用处。如果你想要做佛学院讲师，你可以研究研究，好给人做名词解释嘛，如果你想要成佛，想当生成就，你能解释再多的名词也决定做不到。
“不可以境物会”。不要以物质的环境或者物体本身去理解，这些都不是真实的。因为“性即是心，心即是佛，佛即是法”，唯念佛而不存有念之心，才可以打破执著，超越境界，默然无对，心境两忘，离四相、破四见，这才叫会修行。所以要救这个心决定不可以用心攀，攀是攀缘，想着要如何如何，都叫心攀，心若有攀必然生起烦恼。四相是我相、人相、众生相、寿者相，四见是我见、人见、众生见、寿者见。实在讲，四相的根本不外是个我相，我相若破，余相皆除，但破我见，要比破我相更进一步。今后我回到道场以后要讲《金刚经》，其含义就在这里。这部金刚经讲义将来同修们可以看一看，先把《参学金刚经要义》看完，再看这个细讲就好明白了。我是听过净空法师讲解《金刚经》的二百五十九盘磁带，又参学了江味农老居士的《金刚经讲义》后编写出来的心得体会，内容更贴近我们在家居士。同修若能把《金刚经》搞明白，念佛可以达到事一心不乱，或者更进一步达到理一心不乱，也就是往生后可以生方便有余土或者实报庄严土，品位决不在凡圣同居土。
我们现在虽身处五浊恶世，但若想在有限的生命里提高往生品位，实在讲并不是很困难的事，因为往生到西方极乐世界以后便再也找不到一点逆增上缘，那里都是诸上善人俱会一处。而娑婆世界不同，我们这里是又有善人又有恶人，而且恶人多善人少。我说的恶人多同修千万不要误会，恶人并不是指那些打家劫舍的盗匪，念念为己、不想他人、自私自利就是恶。我们静下来想一想，我们起心动念哪一刻不是自私自利，哪一时不是为自己的小家庭、为自己的家亲眷属着想呢？
丹东有一位居士叫张克勤，他自己开一个小印刷厂，十几年来一直发心供养孤寡老人，当地和中央的报纸、电台都报道过他的事迹。我看他的穿着，站在哪都是一个普普通通的老农民，但这样的人确实值得我们敬佩，有多少人挣钱会像他这样回报社会呢？他是个念佛修行人，但即使他不念佛不修行，将来也肯定不会进恶道。我们在电视、报纸上经常看到，那些常行善举的大慈善家，他们虽然有好多不在佛门，但他们都是以不同身份而行菩萨道的大菩萨，所以菩萨并不一定都示现在佛门，只要你的所作所行是菩萨道，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，你就是大菩萨。菩萨是什么？菩萨就是觉悟的有情众生，他能觉悟到为众生、为别人着想，那不是觉悟的有情众生是什么？
我有一次接触天主教，他们跟我说他们的主对子民非常关爱，我说这一点我很相信，为什么呢？因为在我眼里，他信的天主也就是我们所信的佛。是这么回事吗？同修都读过《普门品》，经里讲得很清楚，“应以何身得度即现何身”，既然他们相信天王身，那么佛就现天王身度他们。所以我说我也相信你们那个主，他们听了以后也很欢喜，其实他们不知道那些都是佛菩萨的化身，但是我们应该清楚，确实是这样。如果这样一想，所有宗教间的矛盾和摩擦也就全都化解了。佛言“是法平等，无有高下”，没有高下不是专指我们佛门，也包括世间诸法。智者大师有一偈：“人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。”法有高下、大小、殊劣之想，无不是众生分别、执著之妄见，为什么呢？因为一切法无不是缘生，乃因缘条件具足而现，而其法性原本平等一如。
所以若欲达见此灵明觉性，必须要离四相、破四见，离此则不为修行。世间众生只知有身而不知有心，念念妄心起用，真心难显，而救心依旧不见功效的根源，就是怠惰懒散。高兴了便念上几句佛号，初一上上香，十五摆摆供，生活得过且过，任凭光阴流逝。年轻的感觉年纪尚轻，将来再用功亦不迟；年老的感觉身体也还不错，临终时再念佛也肯定能赶趟。殊不知生死就在呼吸之间，一口气不来，阴阳两相隔，拿有限的光阴当儿戏，毫无紧迫之感，何其痛哉！谁能保证自己临终的时候肯定能够念佛？不敢保证呀。我现在呼吸念佛方法可以说基本掌握了，但是我临终之时能不能像唐秋玉居士那样，唐秋玉往生的时候大面积脑出血，在这种情况下她能拔动念珠念佛，这个同修可以看《呼吸念佛与送往生》的录像，我能不能达到这种程度，我不敢说，也不敢保证。
念佛千万不能懈怠呀，平常有时间就要抓紧念佛，真得要有一个苦修行！懒散怠惰的恶习是我们修行路上最大的忌讳。为什么我们功行不能精进？为什么我们道心不够坚定？因为我们忘记了三恶道之苦！能有幸得到人身多么不容易，如果还不抓住此难值的机缘苦修、真修，实为不智也！得人身，闻佛法，生中国，信净土，我们同修全都具足了，这是无始劫供养无量无边诸佛种下的大善根、大福德，因缘成熟了，一定要时刻警策自己，错此良机，一失人身，万劫不复。所以我们要救心，用念佛的方法来救心。佛是大觉者，佛说的话我们决定要相信，佛告诉我们“十念必生愿”，临终一念即可往生，我们就要深信不疑，抱定此当生成就、无比殊胜的净土法门不动摇。
修行必须要守住身、口、意三业，佛在世的时候也一再这样告诫弟子，佛怎么讲的呢？佛很善巧，每天让他的弟子摸三遍头，念四句偈：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。”“守口摄意身莫犯”就是要守住身口意业。人的口是最难守住的，所谓祸从口出嘛！一切恶缘皆从口而出，道听途说，无中生有，夸大是非，等等等等。现在有些人胆子大得不得了，真是不害怕死堕拔舌地狱受耕犁之苦。把舌头用勾子拉出来，铁牛于上耕犁之怖痛他不怕，什么话都敢往外讲，没深入他也敢说，不了解他也敢造，正法说成是邪法，邪法说成是正法，仅凭一己之意念，感生地狱之种种苦楚。“守口摄意”，摄意就是摄心；“身莫犯”，身决不造杀盗淫。“守口摄意身莫犯”一定要从点滴做起，要防微杜渐，经云：“莫轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器。”
“莫恼一切诸有情”。不要跟任何众生结怨，不要恼害、干扰、损伤一切有情众生。这个有情众生也包括那些草木山石，所谓“有情无情同圆种智”。所以我们佛门弟子要多行放生，而且必须要吃净口素，这样做就是不与众生结怨仇。曾经有同修问我吃三净肉对不对？吃三净肉是佛讲的，也对。怎么叫也对呢？因为这是佛对那些刚进佛门，一时还解决不了嘴馋习性的人说的，不是对那些想当生成就的人说的。佛非常善巧，如果不让你吃三净肉，你很难进到佛门，所以允许吃三净肉。其实吃三净肉也是佛的方便说，究竟来讲就不对了，为什么呢？因为吃三净肉不能往生，当生不能成就，你和众生结了怨，你能成佛吗？不净口，就失去大悲的根本，失去了慈悲心。你吃他的肉，将来他还要吃你的肉，还得要冤冤相报。所以我说从究竟法来讲，三净肉不应该吃。
还有的同修问我鸡蛋可不可以吃，我说要是嘴馋的话也可以拿它来解解馋，不是不可以。南方有的道场里就吃鸡蛋，但我们去到那以后他们不给我们，因为他们知道我们不吃。要怎样看待这个问题呢？据说现在的鸡蛋都是圈养的母鸡所生，没有公鸡，所以它没有生命，但如果按现在的科学来看，这种鸡蛋也有生命。为什么呢？从克隆技术来讲，单细胞也能繁殖生命。所以你说鸡蛋该不该吃呢？还是那句话，如果嘴馋你就吃吧，如果不馋呢，还是不吃为好。我到南方去我也吃鸡蛋，人家把咸鸡蛋给你送上来，我也只好当咸菜吃，加个意念“我吃的是咸菜”，谁让你们送来了，你们承担责任去吧，我吃的是咸菜。但我回北方，我绝对不吃，这也叫入乡随俗。但我这种做法本身也是在取巧，是肯定不对的，我也在佛前忏悔。总之，不要与有情无情众生结怨，这就是“莫恼一切诸有情”。
“无益之苦当远离”。现代人们的生活都很富有，所以佛弟子也没必要打扮得非常贫穷的样子，吃饭也不必只吃苦菜根、烂豆角什么的，佛告诉我们，没有益处的苦行应当要远离。因为诸法平等嘛，如果吃下有毒不净的东西，他不是佛弟子他中毒，你受了菩萨戒你也照样中毒，这就是法法平等。佛陀在世时印度有九十六种外道，他们修行的定功都非常高深，有人在定中看到牛死以后升了天道，他们便不明就里地修“牛戒法”，什么是“牛戒法”呢？就是光吃草不吃粮食。还有投灰外道，每天在灰土里来回骨碌，满身泥猴似的这样修。因为佛陀晓得究竟因果，所以他告诫弟子们无益的苦行应当要远离，因为这种苦行丝毫没有用处。
我们现在也是一样，明明生活得很富有，看别人戴个耳环戒指什么的就说人家不是修行，修行不修行可不在这些，佛也没有这样讲。如果修行就是要穿得破破烂烂的，那我们岂不是成了“叫花帮”啦，真要那样，释迦牟尼佛不就成了丐帮帮主了。我们要清楚，佛给我们讲的法绝对是圆融无碍的，并不是让佛弟子都打扮成穷飕飕的样子，真要那样怎么去度众生呢？不进佛门不修行还好，细皮嫩肉的，进佛门这一修苦行不要紧，脸皱巴巴的如同核桃皮相仿，人家一看，“噢，原来修行就是要修成这个样子啊？”如果修行人一个一个的全都是营养不良，弱不经风，大风一吹就能随风给吹走，那可真正称得上是“往生”了。所以佛非常清楚地告诉我们，“无益之苦当远离”。
“如是行者得度世”。佛弟子如果按照佛的教导，如理如法地去做，今生肯定得以度脱。佛在世的时候就这样告诫他的弟子每天摸三遍头，但是不是人人都摸得明白呢？有一个人摸不明白，谁呢？周利槃陀伽，他不但摸不明白，连一句偈也记不住。周利槃陀伽在《阿弥陀经》里位列上首弟子，他是兄弟二人，哥哥是槃陀伽，梵语意为大道边，周利槃陀伽是弟弟，梵语意为叫小道边。怎么回事呢？古印度有一个风俗，女人不准许在婆家生小孩，必须要回娘家去生，结果第一次还没来得及走到家，妈妈就在大道边把哥哥生了下来，就起名叫槃陀伽，也就是大道边的意思。等到生弟弟的时候，还是没等走到家，就在小道边把弟弟生了下来，所以起名叫周利槃陀伽，就是小道边的意思。
这个大道边非常聪明，而这个小道边却愚笨透顶，佛教的这四句偈子无论如何也记不住，后来哥哥找来五百罗汉每天轮流教他，可教了上句忘下句，教了下句又忘上句。哥哥一看实在没有办法，就劝他还俗不要出家了，但周利槃陀伽虽然生性愚笨，宿根却很深厚，他就哭闹，说什么也不愿意回去。有人去告诉释迦牟尼佛，佛就教人把他找了过来，问他：“你哭什么？”他说：“我学不会这四句话，怎么教也记不住，哥哥逼我还俗，但我既然已经出家，就不能再还俗。”佛说：“这四句话你记不住没关系。”说完指着旁边的扫帚对他说：“扫帚这两个字你能不能记住？如果能记住，你就念这两个字好了。”周利槃陀伽于是就一天念到晚地念“扫帚、扫帚”，念了一段时期，便豁然开悟，心开意解，成了“义持第一”的上首阿罗汉。
前几年曾经有人问我，说：“你们天天都念阿弥陀佛，如果念白菜能不能成佛？”我跟他说：“念什么都能成佛，不但念白菜，念萝卜也能成佛。”我说的这是真话，不是开玩笑，你若真能念到一心清净，没有了白菜也没有了萝卜，你就是佛呀！周利槃陀伽的典故其义就在这里，这就是法门平等嘛，你念阿弥陀佛能成佛，我念大白菜也能成佛。但如果你认为法门既然平等，那我们就念大白菜、念大萝卜吧，我说你现在念什么都不会成佛。为什么呢？因为我们的根性远远不如古人，古人这样念可以做到，我们绝对做不到。正因为这样，我们还是老老实实地遵照世尊教诲，“发菩提心，一向专念”阿弥陀佛吧！
念佛首先要有信愿，信愿是能否往生的基础，行是决定往生品位的高低。在我没闭关之前，有一次我去送往生，这个人的女儿是个念佛人，但他本人并不信佛，但他女儿说可以让她父亲在临终之际发愿求往生，让我去作开示。我去了以后就跟他讲极乐世界的美好，劝他万缘放下，老实念佛。他跟我说什么呢？“你说极乐世界这么美好，那极乐世界有没有麻将啊？”我说极乐世界可没有打麻将的。他又问：“那极乐世界都是些什么人呢？”我说：“极乐世界的人都是莲花化生，都是三十二相、八十种好的大丈夫身，没有女身。”他一听就摇头说不能去，我问为什么不能去呢？他说：“那个地方有什么意思？连个女人都没有，毫无乐趣，生活多枯燥无味啊。”我一听起身要走，他的女儿使劲拽住我，“你给他开示开示念佛吧！”我心想这种情况能念佛吗？我说：“您老人家会不会念‘南无阿弥陀佛’？”他寻思寻思，“行，我能念。”我一听还是有希望，就赶紧教他：“南无阿弥陀佛。”他说：“哪有阿弥陀佛。”我说：“是念‘南无阿弥陀佛’，不是‘哪有阿弥陀佛’。”讲了好几遍，他还是念“哪有阿弥陀佛”。
这种情况送往生怎么能送得走呢，肯定不能往生。第一他想女人，第二他想麻将，第三他不相信有阿弥陀佛。所以我们送往生一定要有所选择，不见得是送一个就能走一个，不是念佛人，临终也没有往生的信愿，根性如此，送不走并不是我们送的不得力。一定要提前了解好再去送，像我这样灰溜溜地跑回来了，心里多别扭啊。赶上一个“哪有阿弥陀佛”的，幸亏我有定力，如果没有定力，我也可能“哪有阿弥陀佛”去了，真要受到传染可就麻烦了。
佛法之根本就是心法，是修心之法。“离心无佛，离佛无心”，若背离修心之法则不是佛法。修心之法的具体表现就是戒定慧。何为戒？“摄心为戒”。戒决不是单指不做坏事了，最主要的是要摄住心、转变心。纯印老人为我们末法有缘众生留下了四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”前两句就是告诉我们要持戒，持戒并不是“诸恶莫作”了，那还远远不够，还要去“众善奉行”，一切的善事都要力所能及地去做。小善累积渐成大善。哪怕下雨天在积水的地方拣两块砖头垫一垫，以免行人在水里趟，这样的小事一分钱也不用花，我们赶上了也一定要去做。
“远离名利”是修定。世间的诱惑莫过于名利，昨天有位同修找到我，干什么呢？他想要提干，有心求佛菩萨保佑加持，想让我在中间作个介绍人，跟佛菩萨讲一讲。这哪里是保佑加持的办法呀，你有这个心，决定不能与佛感应道交。我们一定要明白，无论是世间还是出世间的某些因缘，都是要自己修自己证自己得，有因必然有果，绝不是靠投机取巧靠贿赂得来的。现在社会上的贿赂之风都已刮到了佛门，跟佛菩萨也想讲价钱谈条件搞搞贿赂，“我给修你寺院，你要保佑我怎样怎样……”这样做对吗？讨价还价呀！佛法求不得，绝对求不得，要修得、证得、悟得。不过求也能得，如何得呢？不为自己只为众生，这样求肯定能得。因为诸佛菩萨的使命就是教化、度脱众生，如果我们所求也是如此，那肯定能与诸佛菩萨相感相应，就能成为一个频道，所以一定能得。反之，所求只为自己，为个人的家庭或者家亲眷属，决定求不得。佛菩萨没有毫发私心，念念都为他人，唯独没有自己，自私自利之心又怎么能和诸佛菩萨的无我利他心感应道交呢？
名利之心害死人呐！佛言：“名利可伤道人之皮，名利可破道人之肉，名利可蚀道人之骨，名利可坏道人之髓。”什么叫皮、肉、骨、髓呢？“皮者戒也”，有名利之心作祟，绝对不可能清守戒律，为了贪图名利，必然胆大妄为。“肉者定也”，一旦心被名利俘虏诱惑，心便失去了主宰。“骨者慧也”，心被名利所迷惑颠倒，必然认假为真，智慧顿失。“髓者无上菩提也”，没有了戒定慧，无上菩提心从何谈起？这个觉悟的大心肯定是要殒失殆尽了。可见得“远离名利”是多么重要！
“一心念佛”是修慧。慧从哪里生？慧从清净心里生。“一心念佛”就是告诉我们要以念佛来开启智慧，以念佛来得度生死。同修要注意，纯印老人这里讲的是“一心”啊，“一心”就不是“二心”，一心是一条路，二心就是两条路，如果是三心那就更难办了，三心就变成了三岔路口。所以念佛必须要一心，一心就是精纯心，用精纯的一心来念佛，来开启我们的智慧，开智慧也就是我们平时常讲的开悟。许多同修都想要开悟，那什么叫开悟呢？见到自己的过失就叫开悟。时时看到自己的毛病和缺点，永远看不到他人的毛病和缺点，即为开悟。为什么这样讲？因为凡夫“没有过失”，圣人“总有过失”。凡夫只看到别人有过失，自己从来没有过失；圣人看任何人都没有过失，唯独自己有过失。
正所谓“今人争理，古人争过”啊。凡夫没理也要争三分，圣人有理亦不争理。所以能时时事事查找自己的缺点和毛病的人就叫开悟。开悟可不是一闭上眼睛就能看见这个鬼、那个神的，也不是能前知五百年、后知五百年。你要真能知晓五百世，那你证到阿罗汉果了，那还了得了。学佛人偶尔看到某些幻觉还有情可原，如果经常这样，你就要多加小心了，你跟鬼神仙、跟魔的频道已经相应了。因为你得意于这些，所以魔就给你显示这些，让你把假相当作真实，以此来扰乱你的心性。这样的人我给他起个名字，叫什么呢？阴阳怪气人。真是阴阳怪气人，不信他吧，他讲的似乎有鼻子有眼；信他吧，他又睁着眼睛说胡话。
经常出现这些幻觉的同修，千万千万要提起注意，这样久而久之决不是好现象。古代参禅有“呵佛骂祖”，所谓佛来佛斩，魔来魔斩，为什么呢？因为我们是凡夫，不清楚他是真佛是假佛，所以要呵斥他，不让他在我们面前显相，让他赶快走，以此来排除外境的任何干扰。所以修行人一定要有足够的定力，心里决不装这些东西，内心要纤毫无染才对。
在峨嵋山听到一个典故，某座寺院有一位老和尚常年闭关禅修，九年功行以后，经常有一个放牛娃前来捣乱，因为四川夏季潮湿而且闷热，他打坐时离窗户很近，那时的窗户没有玻璃，都是用纸糊的。老和尚一靠着窗户打坐，这个放牛的小孩就从窗外拿个小棍挖他的耳朵眼或者鼻孔，弄得他直打喷嚏，但他确实有定力，在这样情况下没起烦恼，也没有动弹。以后这个小孩顽皮，找来一个大竹竿子，干什么呢？捅老和尚房顶的瓦片，一下捅下一块，一下捅下一块，老和尚还是没有吱声。但这个小孩不但不罢手，而且越捅越来劲，把一片瓦几乎全都要捅掉了。老和尚终于耐不住了：“兔崽子干什么你！无缘无故捅我的瓦干什么！”结果这个放牛娃瞬间变现到了空中，原来是观世音菩萨示现，对他说：“闭关九年，定力还是不足啊。”老和尚闻听，当下生起了大忏悔。
我们同修又当如何呢？别说这样的定力达不到，平常一听有人讲社会上哪个大仙灵验，恐怕就得要扭扭地赶紧看看去。这些神啦、仙啦的都是什么？都是六道轮回的众生，他们连自己都无法解脱，我们怎么能相信他们呢。虽然身在佛门，我们是否真的信佛呢？佛不让我们去看相、算命、批八字、看阴阳宅、择吉日什么的，可我们心里是否还存有这些挂碍呢？本慧师接我来那天我还特意看了看日历，上面写的是“出门不宜”，可我们走这一路很是顺利呀。
佛告诉我们“万法心想生”，今天过早斋的时候有一位老居士向我介绍，说他认识的一个人被检查出了癌症，很是消沉，他就劝那个人与其去想病，不如转过念头来想佛念佛。那人很听话，老老实实地念起了阿弥陀佛，结果念来念去，渐渐能吃下饭了，到医院再一检查，癌细胞没有了。他讲的这事我完全相信，为什么呢？因为万法心想生，他所行的就是佛的心法，不去想癌而一心想佛，当然身心就得清净了。所以说到底，佛法就是心法，佛法就是修心的法门，不抓住这个根本，修行一无是处。
其实在我们世间像这种不可思议的感应有许许多多，因为佛是大医王，你要真的相信他，什么病痛都能医治。但你若对大医王心存疑惑就没有办法了，有事情不求自心，总愿意找人给掐算掐算，这就是十足的迷信。要知道自造业自受报，自己业自己消，靠别人、靠外缘是丝毫不能解决问题的。
顺便解释一个问题。有同修问：听人讲念珠分一草、二木、三菩提，那么什么样的念珠最有功德呢？如果说实话，念珠没有功德，念珠只是束心的工具，令我们能看住自己的心，老老实实念佛，一声接着一声不令间断。既然只是一种使用工具，那么有念珠没念珠，用什么样的念珠丝毫没有分别。我不知道这句话的来处，反正我本人不愿意用高档的念珠，念珠也经常更换，一般的都用木头念珠。总之，能把疾病念下去，能把心念得清净就好，没有念珠念佛也照样往生，功德决不在念珠的质地，而在我们念佛是否念得精纯，只要佛号念得精纯，什么样的念珠都好。
还有就是有关念珠的“佛头”，有许多同修习惯于捻到那个地方就要调一下头，说是不能越过“佛头”，我看这个也没有必要。为什么呢？修行人最忌讳分别心，分别心远离清净心，念珠捻到那里就要转动一下搞一次分别，我看不怎么好。这个大一点的念珠我们给它起名叫“佛头”，其实它只是一个隔珠，是为美观好看，有起止的意思在，本身并没有恭敬不恭敬的含义。我不知道这样解释对不对，同修回去以后如果认为这样做不好，还是愿意搞一下分别，那你就别按我说的去做。如果不想搞分别，只是心里觉得不恭敬，那你把那个所谓的“佛头”拿下去就“恭敬”了。实在讲它决不是“佛头”，佛的脑袋怎么能是这样呢？不要执著于这些东西，关键是要把佛号老老实实一直念下去就对了。
其实修行并没什么特殊的方法，修行不过是在穿衣吃饭、行住坐卧中一切顺其自然而已。祖师有这样一首偈子：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这就是修行啊，春天一到百花就要盛开了，秋天的爽夜又能看到明月高洁悬空了，夏天再炎热也会有凉爽的风吹过，冬天来临了肯定要落柔洁的飘雪……该来的肯定要来，该去的一定要去，何必事事牵挂于心呢？真若不走心，我们过的每一天都是人间最美好的时节。
终日修心不见心，此心常伴度光阴。心光用尽心还在，空色圆融即佛心。
“终日修心不见心”，上午和同修结缘的就是“救心”，这个心用纯印老人的话讲：“不是你怦怦跳的这个肉团心，是看不见的心。”“此心常伴度光阴”，虽然看不见，但这个心每时每刻每秒都没有离开过我们，无量劫来始终陪伴着我们。“心光用尽心还在”，我们的寿命虽然没了，心光用尽了，但是这个心依旧完好、依然尚在。“空色圆融即佛心”，非有非无，有无一如，即为此心。
上午我们讲的是“救心”，下午讲一讲“归原”。归是回归，回归我们自己的本原，回归我们自己的家乡。我们自己的家乡是哪里呢？西方极乐世界啊！所以在尚未回到家乡之前，我们必须要首先认清楚自己这个“心”。在座同修全都受了三皈，还有的受了五戒，对佛法僧三宝，同修一定要搞清楚其真实皈依处。三宝一般来讲有三种解释，但如果把小乘佛法也算在其中，就要有五种或者六种解释。
“皈”就是回头。古时候的朝臣或者大富长者们手里经常捧着一块如意，有木制的，有象牙雕的，还有玉如意或者金如意，什么意思呢？就是常常提醒自己要回头。你看如意头部的那朵小莲花是回弯过头来的，就是告诉我们要时时知道回头，回头是岸嘛。古人知道只有回头才能找到本原，不回头永远找不到自己的老家。记得这张“天涯海角盼子归”的接引像刚问世时，我一念到两边的对联就掉眼泪，佛期盼着我们早日回头啊。“声声弥陀唤娘亲”，无量劫来我们在外面流浪的时间太长太久了，只有回到家才能找到自己的娘亲，用什么办法来寻找娘亲呢？用“声声弥陀”。这是我们众生的心愿，那么佛的心愿呢？“天涯海角盼子归”——佛真的是望眼欲穿，盼着他的子女们快快回家啊！但流浪的子女们能不能回家不在佛，而在众生自己肯不肯回头，回过头就能返回家园，不回头将永远迷失在外。
“依”是依靠。要依靠佛的教诲，依靠佛的经典，依靠佛的加持力。犹如过河，必须要依靠渡筏才能成行。我们现在知道有船，但古时候的人们过河都是用手工扎成的木筏、竹筏或者皮筏，把几十棵竹子串成一排就是“筏”，筏也就是船，船就是我们过河的工具，也就是过河的方法。按谐音来讲“筏”就是“法”。依靠佛的教诲来达到离苦得乐，这就叫做“皈依”。所以我们要搞清楚，我们皈依的是佛法僧三宝，决不是皈依哪位师父，也不是皈依哪个寺院，这一点在做皈依仪式的时候师父首先要讲清楚，否则师父有过错。如果我们把皈依的含义搞错，皈依错了方向，那还不如不皈依，“皈依”了反而造业。
三宝简单说分为三种，第一种是常住三宝。我们的本师释迦牟尼佛已经入般涅槃三千多年，再想找佛找不到了，所以我们要把每天接触到佛像当作佛宝，不管是针绣、纸画、木刻、泥塑、铜铸，凡是佛像，即为佛宝。其实世尊有没有离开过我们呢？并没有离开，只是他不会以佛身而现，他会以不同的身份宣显佛法。别说世尊，甚至连当来下生的弥勒菩萨也都在世间度人，而且每时每刻都不曾休息，他们会以比丘、比丘尼或者居士等身示现世间，因为我们众生业力深重，很难认清这些佛菩萨。佛明本性，所以佛眼见一切众生都是佛；众生迷惑，所以我们看到佛也会是普普通通的一个众生。
佛涅槃后阿难等众尊者们集结出来的经典就是法宝。但是同修要注意，末法时期流通的一些“经典”并不是佛说的，比如血盆经、日月经等等。有一点可以鉴别，佛的经典必须具足六种缘，亦称六成就，经里面没有六种成就的，不是佛经典。简单讲一讲六成就。一切经首一定要冠以“如是我闻”，“如是”是信成就，证明此经确实是佛讲的；“我闻”是闻成就，证明此经是阿难我亲自听佛讲的；“一时”是时成就，经典是在什么时间讲的；“佛”是主成就；“在某处”是处成就，佛在什么场所讲的；最后是众成就，法会都有哪些菩萨、哪些罗汉、哪些大众参加。有此六种成就的是佛的经典，没有此六种成就的不是佛的经典。因为我们已经听不到佛亲自为我们讲法了，所以我们就把阿难等众尊者们集结的经典当作“法宝”，以法宝经典来理解如来的真实义。
把出家师——比丘、比丘尼当作僧宝。僧是僧团，不是指哪个人。出家僧团在佛不住世的时候起的作用非同小可，他们的使命就是替佛来接引教化众生，从佛示现涅槃以后，接引教化众生的责任就落在僧团身上，所以僧团肩负的使命很漫长。因为出家师行使的都是佛的使命，所以在家众对剃度出家的僧众一定要尊重，决不能诽谤，无论修持如何，他们都是代表佛在接引教化众生。佛言：“破戒比丘亦可作人天师。”即使我们用智慧辨别出有的是邪魔外道示现出家相，并非正修正念，我们也不准在背后议论是非，要怎么办呢？按照佛的教诲——默摈。默是不言语，摈是不交往，心里明白不要接触他就可以了。另外僧团并不全指出家人，清净就是僧团，在家居士四个人在一起念佛修六和敬，也可称为僧团。所以破和合僧并不见得非要到寺院，把和合互助的在家四人念佛小组拆散，所犯过失也是破和合僧，这一点同修不能不注意。
常住三宝的历史时期非常长，需要延续五十六亿七千万年。
还有一种三宝叫“化相三宝”。化相三宝有其特定的历史时期，佛在世的时候，释迦牟尼佛为佛宝，释迦牟尼佛讲的法为法宝，皈依到释迦牟尼佛门下的那些常随众就是僧宝。但我们真正的皈依处，不是常住三宝，也不是化相三宝，而是理体三宝。理体三宝又称自性三宝，自性三宝才是我们真正的皈依处。上午我们讲了救心，心就是我们自性的佛宝。因为心性不生不灭，不垢不净，在佛不增，在凡不减，所以心性是真正的佛宝。真正的皈依是自皈依佛，就是皈依我们本体的佛性，一定要从我们自性中去找佛，绝对不是向外皈依，到外面去找佛就是外道。
佛性人人本具，清净的本原佛性就是我们的佛宝；在清净本原作用下生成的一切法即为法宝；远离贪嗔痴慢疑，真实的清净心就是僧宝。是即自性之佛、法、僧，方为众生真正的皈依处。为了不让众生迷惑颠倒，唐朝的六祖惠能大师称三皈依为“皈依觉，皈依正，皈依净”，“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。什么意思呢？大师告诉我们，觉而不迷就是佛宝，正而不邪就是法宝，净而不染就是僧宝。所以自性的觉正净是我们最真实的皈依处，如果明了自性觉正净，那么三宝就是一宝，一宝就是三宝。觉悟者，言行造作决为正念正行，心亦必得清净；正念正行者，心必得清净，清净即为觉者；心自清净，必觉而不迷，所行亦决定无邪。所以觉正净三宝，得一宝即三宝全得。同修既然晓得了皈依的真实处，则万万不可皈错方位，一旦有偏，后患无穷啊。
三宝如果细分，小乘佛法把阿罗汉当作佛宝，四圣谛法门就是法宝，这样的僧团即为僧宝。如果算上辟支佛或者菩萨，三宝就分成了五种或者六种。但真正的三宝，我们只要能理解常住三宝、化相三宝和理体三宝（自性三宝）这三方面就可以了。
“归原无二处，方便有多门”。真诚、清净、觉悟的本原自性只有一个，同修若想回归其中，用哪一个法门都可以。但于当今末法最相契理最为契机的法门，莫过于念佛法门，经过九年的念佛亲体，我感觉佛法是“越高深越精要，越简捷越有效”。高深的法门没有很罗嗦的，拿般若经来讲，六百部的大般若经浓缩到五千字的《金刚经》，五千字的《金刚经》又浓缩到二百多字的《心经》，越来越高深，但越来越精要。而且“越简捷越有效”，越是容易被我们瞧不起，感觉非常简单的法门，越能根治我们的病症，而这样的修行途径也往往最为有效。最简单的法门和途径是什么？莫过于念“阿弥陀佛”四个字。
纯印老人有三件表喻三宝的饰物，宝葫芦代表佛，法船代表法，净水壶代表僧。它们的缘起到现在我也搞不清楚，我二姐今年八十多岁，她也不知道它们到底从什么时候开始有的。每逢年节，纯印老人都把它们戴在心前的衣服上，往生前她把净水壶摘下来给了我大嫂，让她走的时候用，结果被我大嫂往生时带走了。另两件给了我的老同修，非常珍重地让她好好保管。虽然老人把代表僧的净水壶摘了下去，亦不失三宝的圆满，因为觉者心必净，正者心同样是净。觉、正、净三宝，三即是一，一即是三。
为什么代表佛宝的宝葫芦和代表法宝的法船她不摘，单单摘下代表僧团的净水壶呢？因为老人深知僧团已不纯，六和敬已经没有了。六和敬是见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。六和敬确实很难做到，和合的僧团太稀有了。岫岩老爷庙的两位老和尚在这方面做得相当好，我曾经去过那里，两位老师父在一起和合共修六十多年，一个人生了病另一个人也躺在床上，真正是心连心。但他们只是两个人，两个人不能代表僧团啊，若是有四个人能做到这样就非常难得了，四个人和合的僧团恐怕很难找到了，有这样的僧团存在，就可以造福一方。
佛法高深，于佛法真正做到圆融无碍决不是容易的事情，前些日子我看到一个资料，讲佛当年在世时，佛身旁有些被认为修学很好的弟子，走到最后都渐渐偏离了佛法。对这个问题达摩祖师曾经有一段故事，我给同修们念一念，里面很高深的道理我们要用悟性去善思惟。达摩祖师是南天竺国香至王的第三个王子，本名叫菩提多罗，得法于禅宗第二十七祖般若多罗尊者。你看达摩祖师也是王子出家，说明佛法修行真正是好，否则不会连国王都不愿意做，太子都不想当。另外对于再来人，我们要有个鉴别，再来人决不会投生到贫穷家，他一定是投生到富贵家。为什么？果德所至故。当今有些外道眷属以佛菩萨之名欺骗世人，妄言什么“弥勒菩萨降世”、“天王降世” 等等，更甚者还妄称什么“大师、佛上佛”，全都是胡说八道。但是再来人降生以后遭受磨难，或者自找苦吃，这都有可能，就是决不会生在贫穷家。
般若多罗尊者对菩提多罗说：“你于一切法已经现量通达，因为达摩是通达之义，从今以后你就叫达摩吧。”“达摩”就是对世出世间一切法都明了、都通达，佛在世的时候为弟子们做皈依时就这样说：皈依佛陀，皈依达摩，皈依僧伽。“达摩”就是“通达于法”的意思。因为二十七祖赐名达摩，所以他就成为西天禅宗第二十八祖，后来又应般若多罗尊者“当往震旦，设大法药，直接上根”的授记，航海东渡来到我们中土，将无上的心印法门付予慧可。慧可原名神光，断臂得法以后，师为其易名为慧可，就是智慧可以了。达摩祖师传法于慧可，传的什么法呢？心印。心印就是“以心印心”之法，“以心证心”之法，也就是佛的根本法——心法。纯即心，印即法，所以“纯印”即是“心印”，同修若真能将“纯印”二字悟明白，诚如五台山一位老和尚所言：“终生受用不尽。”这是早在八年前的事，老和尚一听到“纯印”就明白这两个字的含义，可见真有高人啊！
此“心印”一直传至六祖惠能大师，禅宗的风气才大振，花开五叶，得道者如林。到惠能大师时在禅宗得道的人就太多了，所以达摩大师自然成为中国禅宗的初祖，二祖是慧可。由于禅宗主张明心见性，不立文字，乃为教外别传之旨，故而许多人认为禅宗是不需要文字的，其实不然，若无语言文字充标月指，默付之旨便无从谈起，言下顿悟亦属虚言。
禅宗虽言“不立文字”，但禅宗的“文字”还真多，比如《金刚经》就是禅宗所必修。当你不需要文字的时候，师父不让你接触文字，而当你需要接触文字的时候，你不接触文字还不行。无论如何，祖师意都是让我们去悟自己的本性，不要去依靠外法，心外之法都叫外道。我们佛门说的外道并不是骂人语，是心外求法之意。我们净土学人都想往生到西方极乐世界去，但西方极乐世界究竟在哪里？尽虚空遍法界哪有一个方位呢？拿上午和下午来讲，因为地球始终在自转，自转一周就是一昼夜，那么上午的西方现在又转到哪个方向去了呢？
为什么叫西方极乐世界？西方就是归宿的意思。日从东方升起，从西方落下，所以西方就是归宿，就是家乡。真正的西方在哪里？真正的西方在我们心里，所谓“唯心净土，自性弥陀”。万法唯心乃佛的根本法，当知十界四土，若净若秽，未离我心，极乐世界亦然，哪里会有一个西方呢？但我们净土学人有一个特点，必须要有一个执著，执著有个西方极乐世界，执著有个阿弥陀佛。那么到底有没有西方极乐世界？有没有阿弥陀佛？真有，绝对真有。我们现在见不到是因为我们与那里的频道不相应，如果频道相应了，临终佛一定来接引我们往生，十万亿佛国土也就是刹那之间的事。其实极乐距离我们又哪里有十万亿国土之遥呢？我们的无明烦恼有这么多，与极乐的隔阂就有这么大，相距就有这么远。实际是我们距离自己的“净心”太远了，十万亿佛国土，阿弥陀佛一接即到，所谓“屈身臂顷到莲池”。
顺便给同修们讲个纯印老人的故事。
我有一个哥哥，今年快八十岁了，他原先是个铁路工人，人非常老实。老实到什么程度呢？他六岁的时候，纯印老人让他到十几里外我姐姐家去借粮，因为要独自翻过一座少有人迹的乱坟岗子，他害怕不敢去。老人就趴他耳边教他六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，并且告诉他只许在心里默念不准出声，如果念出声或者对外讲就要减寿。所以吓得他从来不敢对外讲，今年都八十来岁了，六七十年他也没敢把咒语往外露，人就老实到这种程度。老人走了以后，他看到我在佛堂墙上贴着一条六字大明咒，他就问我那是什么？我给他一念，他就喊了起来，“你怎么敢念出来？！”我说：“这有什么不敢念？你也会吗？”“我六岁那年就会。”我说：“你六岁就会可我怎么没听你念过呢？”他说：“老太太不让我念出声，说一念出声人就得死，就要减寿。”我说：“念这咒语怎么会减寿呢？你真是太老实了。”
老人走后，他在修持念佛上始终不够精进，也许是他修学的环境不太好，这一点他比不了我，我和我的老同修在一起时从来不讲闲话，她在她的房间，我在我的房间，各诵早晚课，对面走就是一块念佛。互相鞭策，互相鼓励，见到对方有什么缺点毛病当面指出来，而改不改是自己的事，绝不多讲话，免得惹对方烦恼。而他周围的环境不行，子女没有念佛人，身边也都是一些退休老头，没事几个人就聚在一起打一毛钱的麻将。我问过他一毛钱的麻将一天会输多少钱，他说输不了多少，一天也就三两块钱。我说你怎么不念佛呢？他说我念佛。他怎么念呢？早上“阿弥陀佛阿弥陀佛”念两声，晚上“阿弥陀佛阿弥陀佛”念两声。我说你这叫念佛呀？
正因为这样，老人对他非常关怀，实际也是对他放心不下啊。他经常能见到老人家，因为老人经常来度他，但不管怎么度，作用也不大。老人曾领着他游历过西方极乐世界。
那一天晚上九点来钟，他刚躺下，纯印老人就对他说：“今天我领你去个地方。”他不像我，我现在只敢称呼“老人家”，而他不改口。他说：“妈，你领我上哪里去呢？”老人拿出个大铜钱出来，“你坐在这个大钱上。” 这枚铜钱挺大，他往上面一坐刚刚好，稳稳当当。旁边有好多人也想往上坐，但是上不来，因为位子让他给占去了。他这样往大钱上一坐不要紧，大钱马上就呼呼飞了起来，他后来对我们说：“真是把我吓坏了，两耳朵呼呼声响，连眼睛也不敢睁……”
到地方以后，老人说：“你睁开眼睛吧。”他睁眼一看：这是什么地方啊，怎么这么好啊，怎么地面连一点灰尘都没有，用他的话说：“地面都是黄色的‘大沙粒子’，四处的流水都是湛然香洁，清澈见底……”他跟着老人来到了一座大雄宝殿，上书“银佛殿”三字。里面的人有阅经诵经的，有静修坐禅的，就是没有聊家常、打麻将的。每个人都不讲话，互相不干扰对方，都在精进修持。他再一看四周的树木，和我们这里的树木不一样，那些树叶就好像是用各种宝石片做成的，闪着各种颜色的光，形状也不是我们这里的样子，微风袭过，发出种种悦耳的音声。看着看着他觉得有些累了，想吃一些东西，他说：“妈，我饿了。”老人一摆手，马上有两个童子端过来一个“铜饭碗”，一个像小锅似的“铜饭碗”，上面还盖个翠绿的大“叶子”。他一看饭来了，贪婪劲也上来了，揭开叶子一看：亮白的大米粒足有一寸多长，而且每个米粒都是一样大。其实他说的像小锅似的“铜饭碗”是金钵。
他伸手就要往钵里去抓，老人却马上又把叶子盖上了，说：“还不到你吃的时候。”他一看这“饭”原来不给吃，只是让看一看就拿走了。老人说：“我领你走一走吧。”他心想没吃着东西还要领我走，但不走也不行，到这地方就得随人家管啊。我这二哥叫进昌，他最不愿意多走路，年轻时老人曾给过他三句话，让他“常吃素，勤散布，不发怒”。这三句话被他错误地理解了：“这老太太，让我不发怒倒没什么，可这常吃素体力就肯定跟不上去了，体力不够了还要‘勤散步’，还让我多走路。”实际“勤散布”是常行布施之意，以此来渐渐去掉悭贪心，而“常吃素”是培养慈悲心，“不发怒”是去掉嗔恚心。但那时候他没有理解，现在恐怕也没有弄明白。
老人领着他走到一座“大山”，这座山不是土石的，而且整座山都放光，犹如黄金一般。老人朝下一指，他一看，泉池流水微波荡漾，而地面或者空中尽是些透明体的小房子……
记得我们第一次给纯印老人的舍利录像时，录出来的像送到大悲村去放，我们许多同修第一次见到时都被感动得流眼泪，那不是一般的画面，录像的左上角显现的全都是由透明菱形块组成的堂舍楼阁，而地面上的花果树木全都熠耀光洁，闪闪放光，和《无量寿经》里所讲述的极乐世界“楼观、栏楯、堂宇、房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地”的景象是完全一样的。他这回来一讲，也真是《无量寿经》上描述的样子。
老人最后告诉他：“你回去吧。”他问：“我怎么回去呢？”老人递给他一棵“向日葵”，“你骑上它就可以回去了。”他骑上这棵“向日葵”以后马上又飞起来了，还是感觉着两耳边呼呼生风，他一动也不敢动，心想这要是滑下去可不得了……直到感觉着没什么动静了，他睁开眼睛一看，自己在家里炕头躺着呢。他说老人把他领到“银佛世界”去转了一圈，其实就是极乐世界。这个“银佛殿”同修们想一想，“金佛殿”肯定就是佛了，而“银佛殿”就是还欠缺一点，那就是菩萨嘛。将来观世音菩萨要接替阿弥陀佛成佛，而大势至菩萨于无量劫后还要再接替观世音菩萨，那大势至菩萨可能就是“铜佛殿”吧。当然这只是我的推测。
老人确实经常度化他，我这次回去以后也给他做了许多工作，劝他要抓紧时间念佛，岁数都这么大了。另外他寿终的年月日老人都告诉他了，这是去年九月份的事，老人跟他讲：“你的寿命还有两年零八个月。”告诉得非常清楚。他说：“到时候妈就来接我了。”我说：“到时候老人肯定不会来，如果照你现在这样修，你能去人道，但你不能往生。”为什么不能往生呢？因为他贪恋孙子。这次我本打算要把他带到道场去，他开始也答应了，但后来又反悔了，说放不下自己的孙子。我说：“将来能不能去好地方全在你，按你现在的情况你走不了，老人家也不会来。你这孙子这么招你喜欢，你的儿媳妇又这么孝顺你，他们纯粹是你的恶缘。”他说：“人家对我这么好，你说人家是我的恶缘，老三你说话也太狠了。”
真是这样啊，贪恋心不能往生啊。而且纯印老人为了提醒他修养心性，还给过他四句话，这四句话无论如何他也说不出来，但我们在座同修全都听说过这首古偈：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”偈子他倒记得挺好，但就是不去做。“人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，你不在自己的“灵山塔”下修行，天天跑麻将桌上去“修行”能解决问题吗？我这二哥是我最大的牵挂。
我第一个送往生是我的大嫂，因为我曾在佛前发愿，如果不把我大嫂潘庆芬送走，我不作佛、我不往生。我四岁时大嫂和我大哥结婚，因为我生性倔犟，老人家根本不喜欢我，我跟她好像也没有多少感情，但我大嫂对我非常好，她从四岁起就伺候我，所以我把大嫂一直当作是母亲。她往生时的瑞相很殊胜，那时我刚入佛门，还不懂得如何送往生，但稀里糊涂地就会在她耳旁作临终开示，告诉她要放下万缘，一心念佛，等佛来接引。也不知道哪来的这些词，过后和经典一对照，讲的还都对。因为不懂，佛像也没摆，香也没上，而且帮助送往生的人有的还不是居士，还没有受过三皈依，他们得知我大嫂病重，就跑来医院问我能不能参加助念，我说只要会念佛就行。就我们这些人把潘庆芬老人送走了，咽气以后有黄光罩体，头发、眉毛变黑，身体放香，空中有乐曲。她得的是冠心病，脸瘦得不像样子，结果往生以后变成了四方大脸，真是一副相好庄严的大菩萨面相。
这个录像将来准备要刻成光碟。这位居士是她的二儿媳，就是她极力主张送她的婆婆往生。送我大嫂那天我们都跪在地上念佛，但她的几个儿女和儿媳大都在一旁休息，最后我流着眼泪跟他们说：“作为三叔我求求你们了，我这同辈人都给你们的母亲跪着念佛，你们不信没关系，但就信这一次，给你们的母亲跪念一回好不好。”他们一听也全都跪下了，但佛号只在嗓子眼里念。我说这么念佛不可以，要高声念！我就领着他们高声念佛，把他们带起来以后，十多分钟我大嫂就往生了。在太平间零下二十八度的气温下放了两天一夜，她的身体依然柔软如常，皮肤有弹性，而且始终面带微笑。那是我第一次送往生，就这么糊里糊涂把她送走了。为什么能送走呢？因为愿力不可思议。但我的哥哥我就不发这个愿了，不敢发不把他送走自己就不往生的愿，因为我知道他往生很成问题，所以我不干这个“傻事”呀。
潘庆芬往生前有很深的障道缘，问题主要出在心理上。在她病重卧床不起时我劝她说要一心念佛，她说什么呢？“我看念佛也没多大用处，老人家将来能把你接到好地方去，我不行呀。”我说：“你怎么不行呢？”她说：“你是老人家亲生的，我是她的大儿媳妇，怎么说也是外姓人，她哪能接我去呢？”我说：“大嫂你这样讲就不对了，佛菩萨对一切众生都是悲心切切，绝对没有分别心，我要是不念佛，他照样接不走我。”但怎么劝也不行，她还是把佛菩萨的慈悲平等心理解为凡夫的妄想分别心。
直到她往生前第七天的夜里，她看见一尊足有二三层楼高穿红衣的大佛，她讲那尊佛右边露着肩膀，另一边披着红布，实际就是佛的偏袒右肩。那尊大佛告诉她：“放下疑心，一心念佛。”她见到后马上告诉家人：“快扶我下床，我要拜佛！我见到佛了，佛告诉我要一心念佛。”从那天开始，她真的是万缘放下，念佛整整念了七天七夜，正好符合《阿弥陀经》上记载的“若七日”。就这样念佛七天，往生成办。
实际上那尊大佛是谁呢？还是纯印老人家。因为“应以何身得度即现何身”，如果他还是现老人的相告诉她“放下疑心，一心念佛”，她还是不会信，所以老人就用佛身来度她，一下子就令她相信了。她走得确实很殊胜，午夜刚一咽气，空中就飘来悠扬的乐曲。空中乐曲我听到过两次，第一次是纯印老人走时，空中传来古筝的声音，还有就是这一次。美妙的乐曲声不但我们听到了，连医院及附近单位不信佛的夜班门卫都听到了，声音由远而近，又由近而远。说实话我不求别的，往生我要能达到我大嫂这样就可以，她走得很不一般啊，黄光罩体以后，空中洒下缨络，就像小米粒似的唰唰地落下来。
“信为道源功德母，长养一切诸善根”。念佛修行人首先要断疑生信，而能否成就全在自心。
我们再往下念达摩祖师这份资料。当时印度有一位大德名佛大胜多，他和达摩大师以前是同学，依止佛陀跋陀学习小乘禅观，后来佛大胜多的弘法事业十分兴旺，拥有很多弟子。佛大胜多圆寂以后，他的弟子就以各自的见解成立了六个宗派：有相宗，无相宗，定慧宗，戒行宗，无得宗，寂静宗。这六个宗派都以自己的见解自负，弘化于印度，事业很是兴盛。达摩大师看到这种情况感慨万分地说：“佛大胜多本来就只得了佛法的一些皮毛，更何况又把它分解成六个宗派呢，我如果不去解除他们的邪见，正法又如何能够弘扬呢？”意思就是作为师父的佛大胜多根本就不曾通达佛法，仅仅得了一点皮毛，何况又把皮毛分解成六个宗呢？所以大师发心要去度脱这些人。
大师因而示现了神变，瞬间便到了有相宗的道场，问道：“什么是一切法的实相？”这时僧众中有一位尊长名叫萨婆罗，他起身回答道：“于一切相中没有一切相，这便是实相。”大师又问：“如果在一切相中没有一切相便是实相的话，那么如何是实相的相呢？”你说一切相中没有相，那么没有相中什么是实相？你不是实相宗吗？那么什么是你的实相呢？
对方回答道：“于一切相中，实在没有一个定相，如果有任何一个定相便不是实相了”意思就是说，诸相不定便是实相。达摩祖师说：“诸相不定便说是实相，你现在不定，实相在哪里呢？”你这个解答本来就不定，那么定相在哪里呢？对方解释说：“我说不定是不说诸相，在说诸相的时候也是不定的。”大师却说：“你说不定就是实相，但你定了这个不定的相，刚才是不定，现在却又定了不定，前后错乱，所以不是实相。”“定了不定就不是实相，我承认，但是我已通达我空的义理，根本上就是不定不变的。所以我的观点仍然是正确。”对方很得意地狡辩。“你现在不变，什么是实相？如果已经变了或者不定了，实相又在哪里？”达摩祖师依然紧盯不放。“不变是有自性的，这个自性也是空的，所以以这个义理定为实相。”对方还在为自己的观点辩护。“实相不会变，变了就不是实相，在有和无上什么是实相？”祖师不为所惑，步步紧逼。
这句话同修一定要明白：心性不会变，变了就不是心性。心若是变了，就是妄心起用，不是真心。心性是不垢不净、不增不减、没有始也没有终的，这才是真正的实相。
此时的萨婆罗已经明白大师是圣者，便用手指着虚空请问道：“大师我有一个疑问要请问您，就连这个世间的有为相也是空的，那么我这个身体和它是一样的吗？”大师笑着回答：“如果通达实相就能知道非相，如果了解非相，那么色法也是一样的。在色中不失色体，在非相中不碍有法，如果能这样理解的话，才是真正的实相之义。” 大师几句话便把有相宗给否定了，而道场内的所有僧众听后也顿时得以心开意解。
所谓实相，是非相非非相。什么意思呢？我们说万法皆空，但你因此若认为一切法真是空，对不对呢？绝对错了。如此落入偏空，现有的这些物质摆在面前却言其没有怎么能行？所以有和无是一不是二。于理是空，在事为有，空有一如。这就是《金刚经》的要义，“不取于相，如如不动”。“不取于相”说明有相，“如如不动”说明有相亦是假相。将来我们有机缘共同探讨《金刚经》时，这些问题都会迎刃而解，如能听闻，我们念佛就不是现在这种状况了，起码能达到事一心不乱，这还是劣根者，如能稍稍明了经中意趣，念佛能够达到理一心不乱。诸佛心法确实难解，同修要慢慢去体悟，真若依教奉行，终有通达之日。
达摩大师见有相宗所化已了，便运起神足瞬间又到了无相宗的寺庙，随即问道：“你们以无相为宗，怎样来证明这个观点呢？”僧众中有一位法师名叫波罗提，听到提问应声答道：“我能证明无相，因为心里不显现，也没有一切相，所以说是无相，这点我是很明白的。”大师反问：“你心里不现怎么能明白？”“我明白无相，心不取舍，在明白的时候也没有一个能明白的实法存在。”对方回答的泰然自若。大师问：“于诸有无心不取舍，又没有一个能明白的自体，所以这个明白也是不存在的，怎么能说你明白无相呢？”这时候对方非常着急地说：“入佛三昧都无所得，更何况无相，又怎么能知道呢？”大师反问道：“连相都不知道，是谁在说有说无，什么都无所得又怎么能说是三昧呢？”对方还在辩解：“我说不证是证无所证，没有实有的三昧便是我说的三昧。”大师说：“没有实有的三昧，又称什么叫做三昧？你既然不证，就是没有证，没有证又怎么去证无所证，这不是自相矛盾吗？”波罗提听到如此精辟的辨析，当时便悟本心，向大师忏悔。
大师把无相宗解决后，刹那之间又到了定慧宗的道场。“你们学定慧，定和慧是一个还是二个？”大师刚进来劈头便问。学识渊博的婆兰陀从大众中起来答道：“我们宗派的定慧不是一个也不是二个。”大师又问：“既然不是一也不是二，那什么才是定慧？”“在定非定，处慧非慧。说一不是一，说二不是二，所以非一非二。”对方认为自己回答得非常圆满。大师质疑道：“在一不一，在二不二，既不是定也不是慧，又怎么能立定慧为宗？”对方说：“虽然说是不一不二，但定慧是可以知道的，不是定不是慧的道理也是一样的。”“慧不是定，又怎么能知道定慧？不一不二，哪个是定，哪个是慧？”大师这一反问，婆兰陀久积的疑惑当下冰消瓦解，所以大师又把定慧宗解决了……
就这样大师运用神通，连走六宗，使得六宗所有僧众都被大师精辟无碍的论辩所折服，既而全都皈依到达摩祖师门下。
可见得佛法实是高深，真正洞彻佛法亦绝非易事，偏到哪一边去都不是佛法。我陪在纯印老人身边共同生活六十五年，如今回过头来看，她老人家于日常行住坐卧中看似极其平常的所言所行，恰恰正是佛法的高深心法，就连她的名字都是“心法”。记得文革期间我被打成“死不悔改的走资派”，被“吐故”到一处非常偏远的农村去接受改造。生活一下子失去经济来源，而地又不会种，我整天愁得不得了。而她老人家却非常自在，到哪都能很快适应环境，也从来不知忧愁，没几天就和当地的老太太们混熟了，经常跑人家去串门。
其实串门就是在度人，在农村，一般人都不信佛，但都相信鬼神，一聊天就是阴间怎么怎么的，喜欢谈鬼道。纯印老人跟她们讲没有阴间，她们说：“怎么会没有阴间呢？那些鬼迷人、鬼打墙的事情，哪一个不是阴间人差办的？”纯印老人指着外面树叶说：“怎么会有阴有阳呢？你看外面的树叶，哪面是阴，哪面是阳？”人家都以为老人是在和她们说笑话，“这谁不知道，树叶朝下的那面是阴，朝上的那面是阳。”老人说：“你们看错了，没有朝上的阳面，怎么知道有朝下的阴面？没有朝下的阴面，又怎么能分出朝上的阳面？”其实老人这几句话其理非常高深，讲说的完全是佛法的不二法、圆融法。
对人物境如果分别出来是非、好坏、正谬、美丑、真假、善恶，全都是错啊！为什么呢？失去一面，另一面即不会存在。说到白天，就一定要有黑夜，如果只有黑夜而没有白天，那么也就不会再有所谓的“黑夜”。看一个人长得很美，就说明周围一定有相貌比不上他的丑人，因为这个“美”本身就是以这个人作为标竿来比较的。如果不存在这个“美”，人人都丑得像猪八戒一样，那么肯定就不再有“丑”，人人都是美男子了。没有美了，也就同时没有了丑。同修要在日常生活和修持当中善用思惟，要能真正契入佛法的真谛不二法门。
佛本自性作，莫向心外求。自性悟，众生即佛；自性迷，佛即众生。六祖大师言：“邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”什么是邪见，什么是正见？有四相、有四见就是邪见。按现在的话说，有自私自利之心，有名闻利养之念，有有求有愿之行。邪见很好鉴别，就是一切都离不开“我”。具体讲就是离不开我这个色身，以及我这个色身周围的缘：家亲眷属、资产财富、官位前程……等等等等，都是围绕着“我”。有我则远离佛知佛见，有“我”便实在小得可怜。比如你发愿出巨资要修寺院、建大雄宝殿，心里想的是将来盖成以后，请佛菩萨保佑我家庭平安，这样一有“我”，大功德必然变成小结果。如果你没有“我”，把平时生活中节俭下来的一部分钱拿到寺院去供养三宝，钱虽然不多，却几乎是月工资的一半，而你内心只是希望能令正法久住，希望众生都能听闻到佛法，希望众生都能得以解脱，发这样的心，哪怕只供养十块钱，功德果报也是不可限量。
大心则为大行。佛法全在自心，心大法即大，心小法即小。念佛其理亦然，念佛无妙理，但只销归自性。所念之佛本正念，念佛法门实大乘，但被我们行之，则大乘变作小乘，有的甚至连小乘也算不上，整个就变成了顺口溜。为什么呢？心念未转。念佛必须销归自性，何为销归自性？要通过念佛，令自心平等、觉悟、清净。具体表现就是要离“我、人、众生、寿者”四相。我们动不动就是我如何如何，他人如何如何。以身体为我而成我相；人相是由我相而生，我的另一面就是人相；所取之相，相聚丛生，众缘具足，和合人和非人的差别相为众生相；在一期的生命中，执著生命长短，甚至总想多活几年，无因缘而强求因缘，便成寿者相。
销归自性的本体，就是我们今天结缘的题目“归原” ——回归本原。本原是我们的清净心，是我们的妙明真心，是我们不垢不净、不生不灭的佛性。六祖讲“邪迷之时魔在舍”，在舍就是在我们的心，也就是心舍。魔是什么？魔就是邪知邪见。魔分四种：烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。这四种魔有三方面涉及的是我们自身，只有一方面是来自身外境缘。由此可见，修行之路唯修自心。
第一、烦恼魔。烦恼魔的具体表现就是喜怒哀乐。同修不要一提烦恼就认为是不顺心的事，事情很顺心，所求得到、所愿得成而内心高兴、欢喜也是烦恼，也是魔。烦恼魔的起源就是“我”，尤其这个色身之“我”，更是烦恼魔的根源，如果能够把“我”放弃，烦恼也随之消失。纯印老人讲：“凡事不走心，就没有烦恼。”走谁的心呢？走“我”的心，有“我”必然烦恼不断。事情不顺心而心生悲切忧虑，是为忧愁魔；所为顺心如意而心生喜悦快乐，是为欢喜魔。为什么欢喜也是魔？因为在我们的清净心里根本就没有“欢喜”。
我们把我们非常向往、发愿要去的地方称作“极乐世界”，但极乐世界这个名词以前我不懂得，在老人刚走我未入佛门时我曾经写过一本小册子，叫《心中有佛成正果》，最后有一句话，写的是“往生极乐世界”。写完以后待我清醒过来，我又把这句话给改了，因为我觉得往生“极乐”这个词不对，家里的老太太死了，我们哪能高兴到极致，哈哈大笑起来呢？我那时觉得“极乐”就是高兴得不得了：“你可死了，真高兴啊！”后来我“用心”一想不对，肯定是我写错了，怎么办呢？别叫往生“极乐”，叫往生天堂吧，人家都说天堂好，那天堂肯定要好于极乐。所以第一版的《心中有佛成正果》结束语是“往生天堂”。刚发出去几天，我就弄明白是我改错了，就是应该“往生极乐世界”啊！
极乐极乐，无苦无乐是为极乐。同修不要以为生到那里以后就好高兴好快乐呀，成天又蹦又跳、又唱歌又跳舞……那不是极乐，那叫闹心。极乐是什么呢？极乐就是没有苦没有乐。如同老人家带我二哥游历极乐世界时看到的那样：微妙奇丽，清净庄严，宝树时发无量妙法音声，人人都在菩提道场安安静静地经行、思道及坐禅用功……哪里像我们这里，人声鼎沸、车水马龙、嘈杂喧闹……但喧闹和嘈杂实际讲并不在外面，而在我们自己的心。有同修说自己修行的环境不太好，其实在恶劣环境中修行才是真正的修行。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。这首诗的意思是，我住在人烟稠密的高楼大厦里，虽然人烟稠密，人来人往，车鸣马嘶，但是对我来讲丝毫没有影响，“而无车马喧”。“问君何能尔”，你问我人家都害怕吵闹，为什么你就无所谓呢？因为我“心远地自偏”。我的心离喧闹声很远，所以我虽身居闹市，也感觉不到一点吵闹和喧嚣，自我的感觉很宁静，住的很偏远。如果用世间眼光看这首诗，读起来不仅语言精美，而且高雅闲适；如果用佛法来看，意境幽微，实是高深的佛法。
修行并无奥妙，远离尘缘而已。尘缘是什么？就是社会的环境、物质的环境，佛门称其为六尘：色、声、香、味、触、法。六尘从何而来？色，眼根所见之万象；声，耳根所听者；香，鼻根所嗅者；味，舌根所尝者；触，身根所接受的感觉；法，意根起心动念之分别。六根和六尘如何起作用呢？中间有个媒介叫做六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是起分别作用的。识若不生分别，根与尘境则不交涉，可见根没毛病。尘是外境，它也没毛病，毛病出在六识上。同修无始劫修不出去，就是因为没能找到祸根，识就是祸根，识专门起分别作用，是染污的发源地。古德讲“舍识用根”，即告知我们应从起心动念处下手，不住于识，时时注意，时时警觉，即能销归自性，无分别、无执著的性体则必然现前。
佛门别无他法，一个色法，一个心法。眼睛能见之物质称其为色法，内心所起之念头起名为心法。色法、心法本是一法。色法是假，心法是真，真假一如；色法是有，心法是空，空有一如；色法是尘，心法是悟，尘悟一如。心本清净嘛。同修如果不太明白，我们举一个例子。凡夫成佛以后，阿赖耶识转作大圆镜智，为什么叫大圆镜智呢？因为此智清净圆明，犹如大圆镜体，物来则映，物去则净，点尘不染。我们每个家庭都有镜子，不用管镜子是圆是方，这个镜子的本体原本什么也没有，而当我们洗漱照镜子时，里面就有了显相，待洗漱完毕离开，镜子里还是什么都没有。如是当知，空是本体，有是妙相，空有一如。既明此理，如何修行呢？妙相虽有千变万化，但不要执著妙相之有，回其本原，即为空寂现前。
曾经有同修跟我讲《南行记》太好了，我说《南行记》最不好啊！为什么说不好呢？因为“凡所有相，皆是虚妄”嘛，那些都是假的，不会长久，它对我们这些明了大乘佛法教义的正知正见之人不起作用。它度哪些人有效呢？对那些未入佛门，斥责佛门是迷信，或者是著相修行之人，一看会很欢喜。你看在普陀山，观世音菩萨也是真给面子，一念他的名号，在黑漆漆的梵音洞里头，唰地坐着双排莲花座就来了，而且来了两次。那七米高的铜质地藏王菩萨坐像也真往外淌眼泪。昨天听徐老居士跟我讲，她在去年伊拉克战争的前几天，去冲洗纯印老人安坐在观世音菩萨头顶的那张照片，以便跟同修结缘，共同念佛祈祷世界和平。记得大悲村给这幅三圣像装框的时候我在场，菩萨头顶上原本端坐的是一尊佛。
以后我离开大悲村，他们把照片给我拿去看，我就对她说：“那么多人都毁谤你，说你五十多岁人就死了，说你根本就是假的，你现在可倒好，还真会找地方，跑观世音脑袋上坐着来了。”这起到什么作用呢？一是度众生，令众生明了求人不如求自已，念佛要会归自性；另一个就是震慑道场魔徒，不要再执迷不悟，早日回头是岸，勿待因缘果成，一失人身，万劫不复。因为魔都反对她，“什么纯印不纯印的，根本就是一个农村老太太！”诽谤她所示现的修心之法，诽谤诸佛如来的根本心法。所以老人坐到观世音菩萨头顶，令有缘众生坚定信心，“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”同时告诫迷惑颠倒众生，本性既然不泯，心法焉能有灭？因果当自珍重。
但是这张照片是不是相呢？还是相啊，还是虚妄，不必执著，只要明理即可，不必把这些事情当作什么了不得的事情。诸佛菩萨摄受众生巧用种种方便，并没有什么了不起，而且这些事情出现在我身旁太多了，早就司空见惯不以为奇了，也就是看一看、笑一笑而已。
第二种魔是五阴魔。五阴魔也叫五蕴魔。五蕴就是色、受、想、行、识。色是物质的身体；受是感受，苦乐忧喜的感受。有人喜欢一天天在麻将桌上推来推去，今天赢二百块钱，感觉得很快乐，夜没有白熬；明天又输三百块钱，又觉得很烦恼，心里很难受。这些都是感受，对身体欲望的追求也是一样。想是思维，是心的起念。凡是有情众生都有思维，只是有的简单，有的复杂。你看马戏团训练野兽，主要就是从动物的思维中启发它，但为什么有的能训练出来，有的却不能呢？因为有的野兽愚痴，训练不出来，而那些灵知度相对较高的动物就容易训练一些。以苍蝇、蚊子为例，我们一举起苍蝇拍，它们也能知道自己要挨打，马上就要飞走逃命，这个最低的思维念想它们还是有的。
行是行为、造作，是由意念而行动去造作种种善恶业；识是分别所缘所对的境界，是含藏善恶的种子，永远不会消失。众生在作为或者思维上都有分别，是非、好坏等等，谁来分别的呢？识。识是第六识意的作用。五蕴的前一种色是地水火风四大所创造的物质，后四种属于精神，它是构成人身的五种要素。但五蕴是真的还是假的呢？五蕴没有真，它是虚妄不实的，当五蕴分散时，人的身体也就没有了，它从因缘而生，没有实性，只有生灭。这就是五蕴，蕴是蕴含、包藏的意思。
我们凡夫无始劫的习性，无不是自私自利，无不是执著色身五蕴的身体为我。众生最难破的就是我执，我执不破，必然有忧虑牵挂，必然放不下自私自利、名闻利养、五欲六尘。众生都贪财，但贪财我们就能得到吗？佛讲财富归五家共有：水、火、盗、官、不肖子孙。首先是水火无情，世语“火烧当时穷”，水淹也是当时穷啊，拥有再多的财富，一场天灾下来也是化为乌有。再者财富归盗贼所有，行车赶路遇上个劫盗的，大刀片往眼前一横，“此树是我栽，此路是我开，要想从此过，留下买路财，牙迸半个说不字，管杀不管埋。”当时不用问，肯定什么财产都放下了。
再一个钱财归官府所有，你看那些贪官污吏、造假奸商，一旦东窗事发，没收所有财产，小别墅也住不上了，全部归官府所有。最后一个，财富归冤亲债主所有。前世结下冤仇欠下宿债，今世投生做你的不孝儿女，你辛辛苦苦积攒下来的家业，最后全部归他，由他来慢慢给你败坏，直至倾家荡产。
这是佛在三千多年前给财富下的定义，可见金钱财富哪里是真实的呢？明理之人当知，有钱不是智慧，因为财富是你前世修来的，你本来就应该有这么多，而会花钱才是智慧。怎么叫会花钱呢？首先要救济贫苦，如果遇到哪里发生天灾人祸，我们要发心救济，这样做比印经书的功德还要大。这一点我们佛门弟子做得比较好，在我身边的一些居士，他们就懂得如何运用金钱。在我们梅河有个小镇，镇里有五所学校，这五所学校共有三十四位学生交不起学费，不能上学。钱实在讲微不足道，一个学期三百元，虽然三百块钱，但是交不起，现在不交钱是不能上学的。后来我们这些居士们发心供养，一个学期我要向他们“搜刮”一万块钱邮寄过去，没有这一万块钱，孩子们不能上学。我是个穷光蛋手里没钱，但我可以向他们发心收集，收集完以后再给他们寄过去。
这才是真正有智慧的攒钱啊，另外还养活四户残疾人家庭，这几户人家政府也给予救济，但是长远的困难解决不了，所以我们这些同修发心帮助他们。这些位居士都不是大富之人，有的就是月工资千八百元，还有的不过五六百元。但大家一切随喜，现在已经供养两年了。这样做是不是智慧？这是真正地会花钱，是世间最真实的储蓄。真的，这种储蓄不白做呀，万一今世没能往生，来生如果你再能走上人道，你的财富肯定会得到的很容易。
当今社会上有很多人无论做什么都能挣钱，但也有不少人不管干什么最后都赔本，想挣钱简直是要多难有多难，什么原因呢？因为人家前世布施得非常痛快，真正称得上是乐善好施；而你前世布施的时候非常艰辛，真可说是把铜钱都拴到了肋条骨上，一撸一呲牙呀，所以你今生做生意想盈利同样会非常艰难。真是这样啊，你看做同样生意的两家店铺，大门都挨着，可一个门庭若市，一个就人影依稀。可见佛门的因果律是任何人都改变不了的。
现在有许多居士发心修建双泉寺居士寮，这也是会花钱哪，等到居士寮建成，同修们再来就不会通宵达旦地一坐一个通宵了，那个时候就会有房舍住了。到秋天的时候，这条马路也要有变化了，我看现在都撒上沙子了，将来肯定是要变的。既然纯印老人的法身舍利常住在此，作为如来心法的发祥地，这个道场肯定错不了。记得第一次到这来的时候，我都不敢放开肚子吃饭，顶多吃个半饱，因为我看斋堂的米袋子总是瘪瘪掐掐的。
另外师父们也真正苦修，一般的寺院早晚课后便可自由用功，这里可不行啊！师父确实很有智慧，很会调教徒弟，我曾经给她送过来两位出家师，都是二十几岁，后来一见到我就哭，说师父总是刁难我们。我问怎么刁难了呢？她们说：“让我们去山里砍柴，五里之内的不准砍，要去五里地以外，而且砍完柴没人去接，好不容易背回来如果过了午饭时间，就要等到晚上再吃，劳累一天就给那么一点东西吃。”我说：“安心修吧，你们的师父会教徒弟啊，她毕业于佛学院，又出家这么多年，肯定知道如何去做，一定要耐下心来听师父的话。”半年以后，师父又下令了，五里地以外的柴不许砍，必须要在附近砍，而且中午她还把饭送过去。
在峨嵋山闭关的时候，他们给我讲一个故事。有位老和尚收了七个弟子，对其中一个弟子最看不上眼，有事没事也挑他的毛病，是这也不对那也不对，但这个弟子从来不怨恨师父，师父说什么也不敢吱声。后来师父看他总是不回话，无论怎么说也是默不作声，师父就很气愤地把他的铺盖卷从窗户扔出去，说不要他这个徒弟了。这个徒弟还是不作解释，一个人在寮房附近搭了一间小茅篷，每天出去化来一点缘吃口东西，到师父讲法的时候，他就趴在窗户外面听，就这样听了三年。有一天师父把徒弟们全都招呼来，说自己要让位，徒弟们都很高兴，每个人都觉得自己修行得很好，肯定能得到师父的称许。结果师父宣布：“房间外面的那个人请你进来，这个位子让给你。”
什么叫修行？修行就是磨炼心性，心性不平，一点委屈都受不了，如何成就忍辱法门。
在梅河龙泉寺有一位出家师，人们都管他叫“傻和尚”，师父听说他一点不是，也不去作调查，要么打他板子，要么就罚他跪香。其实师父用的就是这个办法。我听说以后，我就去问他：“师父今天打你板子了？”他说：“打我了。”“还罚你跪香了？”“嗯，跪了。”我问：“你恨师父吗？”他说：“不恨。”我又问：“师父因为什么打你呀？”他说：“我也不知道。”“你不知道，师父怎么打你呢？”他说：“肯定是我不对呗。”现在这个人可不得了了，开智慧了，而且行持非常好。现在他在香海寺看护地藏殿，天天给冥界众生作皈依，念诵《地藏经》，而且还会作偈子。他作的偈子也很不一般，有点像六祖惠能大师的大师兄神秀的偈子。
古语“相随心转”，这位出家师的面相也改变了，原先他是高长脸，现在真有些像弥勒菩萨似的，一副福德之相。他能做到这一点真正是难得，这就是真智慧啊。心地憨憨厚厚，即使师父打错了、处罚错了也不责怪师父，连一丝埋怨的念头都没有，自己都不知自己错在了什么地方，只是说：“反正我肯定是错了，要不师父能打我吗？” 所以修行一定要在磨炼心性处下手，要修忍辱法门，发生在我们周边那么多不如意的事情，实在讲都是我们的戒师在努力成就我们，我们要诚心诚意地感激他们。如果我们生到了西方极乐世界，再想找这样的“戒师”不会有了，能够于此五浊恶世修行忍辱法门，诚如经云：“忍辱精进，慈心专一，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”
第三种魔是死魔。这个死魔非常可怕，因为它断我们的慧命，为什么呢？修行还没有成功，寿命没有了，死要是临头，未能成就者真是一切全完啊，所以死魔是断慧命之魔。烦恼魔、五阴魔、死魔都和我们自身、自心有关系，欲要降伏这三种魔，一定要从心上作转变。
第四种魔才是外面的，叫做天魔。什么叫天魔呢？凡是由外缘干扰、诱惑而引起的烦恼，造成身心不安定的因素都叫天魔，这里面也包括六欲天天主波旬。修行人每当功行要进步时必然会遇到“天魔”，必然有烦恼来袭扰。记得我念佛念到一年多的时候，有几天我看家里人谁都不顺眼，心就要起魔境。因为我和福建、广东的寺院有一些因缘，我就往那边打电话，跟他们讲我要去他们那里出家，他们劝我说这么大岁数了，身体条件不允许了。这是什么呢？就是天魔作祟，其实谁也没有招惹你，就是自己和自己过不去，看谁都生气，瞅谁都不顺眼。这边打着坐，那边一动茶杯，稍微有点动静，心马上就生烦恼，“你干什么？没看见我在打坐吗？吓我一跳知不知道！”
确实在功行将要更进一步，要摆脱世间烦恼时，天魔就要来磨你的心性，这时候需要用定力来制服，一般两三天也就过去了。出现这种情况怎么办呢？可以起坐绕佛，就是经行念佛，经行念佛念疲乏了再坐下来继续念；若心又生烦恼，马上再绕佛，或者是跪在佛像前诵经，慢慢即可化解天魔的干扰。这在修行路上是不可避免的，有同修说我怎么没出现过？那说明你修行还没有上路，还不够资格，天魔根本用不着来干扰你，反正你早晚要到他那里去，摆脱不了他的束缚。欲界天你都冲不出去，魔来磨你干什么？他对你很放心，知道根本用不着。而越是精进修行人，越会出现这种情况，所谓“不磨不成佛”啊！有烦恼来磨决定是好事情，就看你会不会利用，所以要说实话，魔非常地可亲可爱呀。
这是真话，也是事实。现在不管外面人说我什么，我总觉得这些人对我都很亲近，起码他们知道我这个人嘛。有人一听到“犟牛”这个名字就起反感，什么“白衣说法不如法，白衣说法不是正法”，这个那个的，“罪状”加起来简直足够杀头了。但我听到以后内心非常感激他们，因为他们都在磨我，磨我好让我早日成佛，早日消业呀。如果没有他们，我能到峨嵋山去闭关吗？他们这一磨不要紧，我在关房里懂得了许多东西，起码有时间听了一遍净空法师讲解的二百五十九盘《金刚经研习报告》，还参研了江味农老居士著述的《金刚经讲义》。江味农老居士堪称《金刚经》的专家，一部《金刚经》研习了四十余年，我看他的讲义，听过老法师的讲解，对我启发非常大，虽然没有开悟，但我知道糊涂好。不能开悟，反过来就是糊涂呗，糊涂难道还不好吗？对世间的事情都看淡了，也就是难得糊涂嘛，所以说越来越糊涂。本慧师那天对我说：“你也让我开开悟。”我说我自己越来越糊涂，你跟我接触，那不是更糊涂了。
总之，这四种魔有三种源于自身，一种来自外境，而降伏魔怨真正的功夫还在我们自心。这点同修一定要记住，外面的魔境是来促进我们用功修持的，是好事决不是坏事。真若这样想，你必然生活在感恩的世界中，别人讽刺你、造谣中伤你，甚至迫害你，我们都要心存感激，因为他们都是我们的善知识，一旦道业有成，回过头再看，真真切切是这些善知识把我们成就的。许多同修没能认识到这一点，所以在修行路上不能向前迈步，只能于原地踏步而行。“学如逆水行舟不进则退”，修行如果不精进向前苦修，功夫不可能停留在原地，如同逆流而上的行船，不用力支撑，必然往后退。“心如平原走马易放难收”，怎么办呢？既然心猿意马，我们就把这匹“马”拴在无影树下。无影树是什么？无影树就是我们的本性。
你看本性的“性”字怎么写？一个“心”，一个“生”。《金刚经》云“无住生心”。如果把“生”字去了，就剩下一个“心”；而如果没有“心”，也就是“生”了。没有什么心？没有妄心。没有妄心便生清净心。能够对一切法不分别、不执著，就是不生妄心，不生妄心剩下的便是纯净之心。这样解释不知道同修能不能明白，两边都可以去，去了就得精纯，不去就不是精纯，不是真性。“人之初，性本善”，性无差别，先天本赋。“何期自性，本自清净”，自性本来就是清净无染的；“何期自性，能生万法”，清净的自性自能生万法之妙用。本自清净，又能生万法，是为佛性。佛法不落一边，落到一边就是偏法，不是佛法。明了此理，又能这样去做，即称作修行。修行在哪里修？在日常生活之中，在行住坐卧之中。
末法时期种种颠倒。正法和像法时期，四众成就、往生者的顺序是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，而末法时期真正能得以解脱往生者的顺序是优婆夷、优婆塞、比丘尼、比丘。刘居士说他很嫉妒女众同修们晚上没有睡觉的地方，一宿一宿地甚至连坐的地方都没有，他觉得人家多受一些苦，但有的整个晚上都在念佛，这样修行往生有望啊。而因为男众太少，他总是有睡安稳觉的地方，所以他反倒很嫉妒人家，说自己“条件”不好。末法真是这样，确实颠倒过来了。
我从送往生的经历中也是深有感触，所送的同修大多都是女众，你看《如何送往生》的光碟，里面就有一位赵永久是男众，剩下的都是女众。男众我也送过不少，但大多都不能使上力。为什么会这样呢？因为女众相对在现实生活中遇到的波折比较多，对苦的认识更深刻，所以在这些波折、逆境当中她们能死心塌地老实念佛，反而能冲出去。而男众一天天在家里做太上老君，逆境也就是在工作上有一些，在家里几乎是饭来张口、衣来伸手，少有逆境作助缘，出离之心相对比较薄弱。另外就是男众的心地不够坚定，对念佛法门的信心、对极乐世界的向往似乎比不上女众，存这种疑惑心，注定往生成就的希望渺茫。
还有从佛门弟子来看，在末法时期，三宝弟子女众多、男众少。你看我们现前就是这样，女众同修很多，男众几乎是寥寥无几，信佛学佛的人少，往生者的比例肯定也会相对少一些。而在我入佛门的九年当中，我所接触的出家师中真正往生的只有一两位。出家师也是凡夫身，不是出了家马上就成圣人，只是他们所行的职业是普渡众生，但如果身出家了而心未能出家，就容易在利养方面出现一些问题，贪心就是罪魁祸首。正邪、善恶只在一念之间，一念心正就是佛，一念心不正就是魔。不止佛魔在一念之间，十法界也在一念之间，所谓“一念心生十法界”。为什么我们要时时处处令佛号不间断、要学会呼吸念佛呢？就是要解决此一念心。是三途六道，还是极乐安养，实在讲全在临终一刹那间。一念心贪，身落饿鬼；一念嗔恚，往堕地狱；一念愚痴，投做畜生。
现在有些同修不明佛理，一天天跟那些大神大仙打交道，做它们的眷属，不用问，将来肯定要进畜生道。也不知道当今社会是什么因缘，附体的众生实在太多了，在这我劝你们赶快离开所附的人身，想修行就自己去好好修行，既然有缘来到寺院，可以作寺院的护法，在这里天天闻佛法念佛号都可以往生嘛，何必要附在人身体上呢。这样做不仅障碍他人修行，也障碍你今后的往生，这样做的结果，来生还是要披毛戴角，还是往返畜生道。也劝我们同修今后无论遇到何种恶缘，如果有人相劝家里供仙、供神，要一概予以拒绝。既然入了佛门、明了佛理，就绝对不要再供这些外道旁生。已经供了的怎么办？请同修听我讲的十七盘《正信佛教》中的第八、第九盘，多给它们放，令其明理以后，把牌位撤下、烧掉。这样做不是不慈悲，是让它们也都能得度解脱。
已经有附体感觉的，如果有仙道众生通过他人来劝你出马，你千万不要动心动念，一动心念，决不会有好下场，决不会有好去处。这是个大问题啊！另外我也奉劝这些善附人体的诸仙，你们不要显示自己的神通，阻碍他人修行，我也在此恳请韦驮尊天菩萨、伽蓝菩萨和诸龙天护法加持这些人，使他们早日摆脱仙道的束缚。
我曾经于几年前在天津蓟县为一位蟒仙作过皈依，这条大白蟒有水缸那么粗，给它皈依也是有特殊的因缘。那幅“真空妙有之圣境”，就是在那个时候出现的，那次是在云摩山脉。这次在峨嵋山，我又为一条龙作了皈依，怎么回事呢？这些事可不是瞎讲，都有见证人在的。那天我和七位居士到清音阁，那是地处峨嵋山中枢最为繁盛优雅的一处圣境。在那里拜过观音殿之后我们往山下走，走不远看到一个亭子，亭子叫什么名字呢？牛心亭。我当时心里一动，怎么叫牛心亭呢？我根本就找不到心，怎么“心”跑这里来了？牛心亭的下面有块大石碑，碑有一米多宽、两米多高，上写“牛心石”三个大红字。我往水中一望，惊涛碧潭中有一状如牛心的巨石，高出水面足有四五米，看来“牛心石”就是指它而言。由上涌下的两股流水冲到牛心石这里，牛心石又把二水汇合为一水直冲而下。上流二水一名黑龙潭，一名白龙潭。
上有观音殿，又见牛心亭与牛心石，我就动了心念，一定要顺此流水往下看一看。我们几个人顺流而下，走过将近一二百米远，见到流水边趴卧着一块巨石，有两米多高，整个形状好似一头大青牛。我一看非常高兴，北京一位居士首先爬了上去，我说你年轻，可我这老头也不示弱，我也要爬上面骑这大青牛去。加上河南的宋居士，我们三个人就上到了“牛背上”，而上面刚好能驮三个人。
水在大牛石旁哗哗地流淌，我们坐到上面齐声念起了阿弥陀佛，念得声音很大，念来念去就都闭上了眼睛。念了大约半个小时后我睁开眼睛，见到从山下顶着水流游上来一条小草蛇，而且是一条红色的草蛇。我想：“水往下淌得这么湍急，怎么这条草蛇顶着水流就上来了？”一游到我们念佛的大牛石前，这条小草蛇就一动不动了。我眼睛不好使，凑过去仔细一看：这是什么东西？身长有一米半左右，手指这么粗，而且浑身上下全是红鳞甲，再看尾巴，如同画中的龙的扁尾，而且是带刺的龙尾。再仔细观察，头上竖有两角，每只角都像是两个大米粒摞起来那般大小，眼睛鼓鼓的，眼眶下有个鼻子，下面还有一张红嘴，随着水流涌动，可以看见它肚皮上的鳞片是白色的。我心想，这不是一条小龙吗？
我赶紧把旁边两位居士喊醒，说：“你们快睁眼看一看。”他们问：“哟，这是什么呀？”我说：“你们看仔细了，这是不是在画像上见到的龙？”他们一看，真的是一条龙啊。要说现在谁看见过龙？算这次我见到过两次了，第一次是看的照片，在湄公河的美国军舰曾经抓住过一条小白龙，因为是雌龙，所以是个小龙女。照片上有十来个人用胳膊抱着它，一个小龙女就有这么大。这次我们见到的这个和照片上见到的几乎一样，鼻子、眼睛都看得清清楚楚。我们三人看完以后我就给它皈依，我对它说：“你就作我们净土法门的龙天护法吧，既然和我有缘，我就给你念一念听闻解脱咒。今后你要精进修行，要发愿往生西方极乐世界，带鳞带角的身体虽有神通，但毕竟不是好东西。”
给它作过皈依以后，又给它念听闻解脱咒。然后我们三人站起身来喊另外四位居士，我们一共来七个人，他们离我们不是很远。喊完他们，我们再回过头来找，这条小龙不见了。我跟那四位居士一讲这事，他们就上游下游地来回跑来回找，但确实已经没有了。以后我告诉他们，我们三个人见的这条龙不是小龙，为什么呢？因为它已经修到了红鳞红角，所以这是一条大龙。因为龙为善变之物，它要是张牙舞爪地过来，非把咱们三个人吓死不可，而它把自己变作小龙，我们再见到就不会觉得害怕了。
记得上次我们由双泉寺到唐王山大悲寺，在那里一共讲了两个半天，当我们要下山的时候，我这两条腿突然疼得了不得，像针扎似的，简直一点都不能动。我说腿怎么突然间瘫痪了？这时候有附体的众生讲话了：“老师你先别走，你还没借这机会给我们作皈依呢？”我说：“到哪里去给你们皈依啊？”“我们有护法堂。”我说：“那好，我去。”我这一说去，腿马上就舒服了。他们几个人扶着我来到护法堂，我一看这个护法堂很大，可身心不清净的人最好别进去，胡黄白柳灰这几大家全都塑着像，而且都穿着小红皮鞋、小黑皮鞋，都呲牙瞪着眼睛的。
作过皈依后，又讲了讲法念了念听闻解脱咒，之后我就觉得腿没事了。这时候附体的又讲话了，“老师，我们还有个要求。”我说：“什么要求？”“我们做你的护法吧。”我说：“你们就在这里老实念佛修行，护持这个道场，作整个佛家的护法，我决不要你们。”“为什么不要我们呢？”我说：“你们动不动就不让我走道，我要你们护法干嘛！今后全都在这里老实修行，我不会要你们，佛弟子只要正修正念，自有龙天护法。”其实我并不是嫌弃它们，但它们这种做法是不对的，无论如何不能用神通力去制服一个人。我还告诉它们：“今后你们这几大家，对各自的子孙一定要严格管理，今后不准再攀附人身，如果以后再看见你们附体，姓黄的就砸姓黄的像，姓胡的就砸姓胡的像！”
为什么要这样？因为它们不知道这样做是在造恶，不仅自己修不出去，还影响别人成就，所以我砸你也是慈悲，是度脱你让你成就。俗话说神鬼怕恶人呀，我这“恶人”一诈唬，附体的那些人当时就耷拉下脑袋，脖子也一个个全都缩回去了。今年下半年我还要到那里去，看看他们是不是真的老实，因为这些众生如果放肆起来可不得了。但我们是出于慈悲心，主要目的还是要度脱它们，因为你附着在人体上，受你摆布的人被搞得不像人样、痛苦万分，他修不出去，肯定也影响你修不出去，这种做法绝对不可以。一个人得到人身非常不容易，而你这样搞使他最后跑去畜生道，这样做能叫修行吗？这不是害人嘛。
今天借双泉寺的法会因缘我也同样告诉你们这几大家，如果愿意到深山老林去，你赶快到深山老林去修持，如果你和主人有特殊因缘，想跟着你的主人念佛求生净土，你就要老老实实的，决不要附在人体，不准让你的主人受你摆布。用神通去制服人，这种做法本身就是你的障道缘，这个心念不是慈悲，是在造作恶业。
今天在升疏的时候，出现一些砰砰响的烟雾和黑气，这是在化解怨气，请同修放心。因为我们是用慈悲心来升疏超度，虽然出现一些不好的征兆，但过去也就没事了，决不会因此而招来恶感。当今社会杀业空前，已经达到登峰造极的程度，长此以往，刀兵劫难怎可避免？所以为了化解这些仇怨，诸佛菩萨和出家师父们非常慈悲，让我们广修善行断除恶念，只有这样做，才可以化解或者减缓刀兵劫。
修行必须要有道，佛法即是道法。何为道法？道即是法，法亦是道。道和法原本无体无相，随方就圆，本无一定。因为道、法皆由众生心念而生，心念大公慈悲，善果福德时相左右；心念自私自利，恶报祸殃定常相随。明晓此理容易，如法行之极难。真实道法非纸墨可显，非口语能言，非有心所求。开口便错，举念皆乖。古德所言“息虑见真心”。没有思维，没有知见，乃真知见。虑是心虑，是思维、思考，也就是妄想、分别、执著。众生真心不得显现，皆因知见太多故。道在自心，非由外得；法在自身行，非依外缘。得道者，富贵不足以易之，贫贱不足以困之，辱谤不足以扰之。
真正得道了，身处荣华富贵不能动摇其心，遇到贫困艰难亦常觉身心自在。我们修行即当如此，在关房里有口咸菜，能拌块黄瓜吃上一碗饭就可以了，吃得蛮高兴，身心蛮快乐，在在处处常觉自在呀。外面的诽谤，外面的侮辱，丝毫不能干扰我们的心性，心如止水，始终平静。为什么我们在佛堂不供花、不供果甚至不上香都没关系，但这杯水必须要供？因为水表清净心、平等心，清净心、平等心是我们修行的根本。
修行修自心，心外无真法。所谓了道者，唯得见清净，明彻见底，至此方得自在随缘，取用无竭矣。
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
今天还有半天时间，再和同修们共同探讨几个问题。我在闭关期间曾经诵了一部《金刚经》，诵了两遍《无量寿经》，除此以外没有接触过任何经典，所以在相互探讨中难免知见有谬，在此恳请诸位大德、同修，如有误处，请及时指出更正。因为佛在世的时候佛弟子们都可以相互辩论，何况佛不在世了，个人的见解难免有错误。
问：如何修忍辱法门？请开示。
我看修忍辱法门最好的遵循就是弥勒菩萨的偈颂，弥勒菩萨称自己为“老拙”，拙是笨拙之意。我的法名叫“常愚”，就是经常处于愚痴状态，越修越愚，越愚还越修，等到愚不可及时，恐怕就快成佛了。因为什么呢？无知无见是为最“愚”。但现在还差得远，还没有愚到那个程度。我给同修念一下弥勒菩萨这首偈颂：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙自说好。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，凭它自干了。
我也省力气，他也没烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。
忍辱法门就要这样修，这是去除烦恼最好的妙方，因为世间的一切全都是假相。你看我们一进寺院首先见到的就是笑口常开的弥勒菩萨，而弥勒菩萨的肚子为什么那么大呢？就是告诉三宝弟子，我们的肚腹要像大海，“海纳百川，有容乃大”啊。修行人的肚子要像一个泔水缸似的，苦辣酸甜装到里面我全都能给你消化掉，不可以遇到一点挫折就怨天尤人，妄生烦恼。
忍辱法门修不起来的同修，你最好把这首偈颂贴在自家佛堂，一有嗔念生起时就赶紧念上一遍，提醒自己即使别人把口水吐到我们脸上，也不要用手去擦。为什么不去擦？因为你一擦骂你的人又会起烦恼：“你这个邋遢的愚痴老头，我的唾沫你还嫌脏啊？”所以为了让骂我们的人欢欢喜喜，干脆我们连擦都不擦，“凭它自干了”。这样做就天下太平了，“我也省力气，他也没烦恼”。总之，一切都要为他人着想，不要有“我”，有“我”掺杂其中，必被无明黑暗笼罩。如果能处处想到别人，处处把心量放大，如此令别人没有烦恼，我们自己也绝对不会有烦恼。
问：什么是“凡圣同居土”？
所有的佛国土都有四土：凡圣同居土，方便有余土，实相庄严土，常寂光土。我们现在住的地方即是释迦牟尼佛的凡圣同居土，其他三土我们凡夫见不到。除了西方极乐世界，其他佛国土的四土不在一起，凡圣虽然同居而不同系，也就是他们不在一个频道上，相互之间谁也不干扰谁。好比我们世间的幼儿园、小学、中学、大学，虽然都在一个国家，或者同在一个地球，但各有各的学院，各有各的范围，互不干涉。唯有极乐世界的四土无碍，凡圣同居土亦是同居净土，亦是诸上善人俱会一处。所以只要能带业往生到西方极乐世界的凡圣同居土，便是凡夫生圣地，虽然还是凡夫，一品烦恼也没断，但是却等同上了大学。因为到那以后我们虽然是个小学生，念的还是小学课本，但是这个学校，小学生、大学生、博士生们全都在一起学习，相互之间可以影响和摄受。所以极乐世界最不可思议的地方就是凡圣同居土。
你看这幅净土宗接引画像，见到佛的这个小孩头顶上梳的四个小抓鬏，表的就是我们的烦恼还没有断。为什么出家师要行剃度呢？剃度象征的就是要剃除掉千丝万缕的无明烦恼。虽然这个小孩烦恼尚未断，四周也还飘动着烦恼云，但是这样的人竟然能够见到佛拜到佛，和那么多的“博士后”们在一起修行。唯有极乐世界可以这样啊，生到凡圣同居土即是圆生四土，其他的佛国土做不到。
只要我们往生到极乐世界，即是莲花化生，“悉受清虚之身，无极之体”。我们现在拥有的身体可不是什么好东西，这是一个大秽身：父精母血而成，九孔常流不净之物，八万四千毛孔常排不净之物。以前我对这方面还没什么特别感觉，但是入佛门以后，只要跟那些没有净口的人在一起走路或者说话，我就觉得很不自在，因为从他们身上散发出的是一种刺鼻的体味，令人非常敏感，但是和我们这些同修呆在一起，总是感觉到非常清凉。如果来我们道场的不是佛门弟子，就这么满满当当地大家挤在一起，恐怕同修们都会被呛得进不得门来，肯定什么样的味道都会有，唯独没有清净的味道。
所以生到极乐世界即得莲花化身的净身，再得以阿弥陀佛不可思议的本愿威神加持，慢慢即可业消慧长，心得清净，如此身净心亦净。这就是往生极乐净土的好处，极乐净土四土圆融，四土同一极乐，都在同一个学校里。法身佛在凡圣土，其为常寂光土；菩萨在凡圣土，其为实报庄严土；声闻在凡圣土，其为方便有余土。极乐净土实无分别四土，土土都是实报土、寂光土，佛与诸大菩萨见我们无不都是与其等同。唯有极乐世界有此特殊因缘，因为阿弥陀佛四十八大愿，愿力成就西方极乐世界。极乐世界亦称安养国，往生者虽分三辈九品，但同处一个国度，同居在清净寂光中，皆入圣流。此即真俗圆融，我们去以后就是俗，佛菩萨即是真。这就是极乐世界的凡圣同居土。
问：有的人喜欢打坐，一打坐地藏王菩萨就来和他讲话，让他诵《地藏菩萨本愿经》，这是真实境界吗？
可以这样鉴定，这是外道善神或善仙的加持，通过让人念诵《地藏经》，明了地狱之苦，明了经中之意而起修。但是对于这样的境界不可贪着，对这样的仙道众生也是少接触为妙。我们应该明白，某些神鬼众生因业力所感，或修禅定，也可得少分的五种神通，但是他们没有漏尽通。他们就像是没有底的水桶，修多少功德都要从桶底冒出去，好比我们人吃饭似的，为什么鼻子底下这一横总也填不满？因为底下有个漏斗，吃多少就漏多少、排多少，所以一辈子也吃不饱、填不满。像这些常常有这种神通那种神通的人，不是佛也不是菩萨，因为什么呢？不明佛性，心外求法之故。
有同修说我有神通，那都是传言，我绝对是个凡夫。为什么呢？因为纯印老人在生前给我“授过记”，老人怎么说的呢？我原先有个毛病，吃完饭马上就要去厕所，非常灵，饭后不到十分钟肯定要去。老人家从小就摸着我脑袋说：“凡夫子，不成材，吃了新的就把旧的顶出来。”老人给我下的结论就是“凡夫子”。有同修讲凡夫不看经典怎么能讲出大乘佛法来？确实，我所讲的全都是大乘佛法，但这是什么原因呢？因为我所接触的是大乘人，我在纯印老人身边整整六十五年，就算平常一天跟我讲上一句，这么多年我能听到多少东西啊？她平日里总是跟我讲这些事，那时候我还就烦她跟我讲，但不管你烦不烦，她该讲还讲。所以她老人家日常对我潜移默化和灌输的这些全都是大乘佛法，我实际讲的是她老人家的观点和理念。我是什么呢？她老人家表演完了，再借我的身口来和同修结缘。她走了，没事了，我可有事麻烦了，因为她给我的使命就是这个。在她走后第五天夜里我们谈话的时候，她告诉我：“你要弘扬大乘佛法，弘扬纯印老人的修行之法。”
现在有些人曲解了纯印老人，认为她不过是个普通小脚老太太，其实“纯印”二字即是心法，纯就是心，印就是法，她所示现表演的就是佛的心法。为什么要弘扬纯印老人的德行？她讲：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，不要执著于史纯印老人家一个人。”我听到有人议论：“说什么纯印就是一切如来，那个小脚老太太就是佛呀？”这不又曲解了吗？老人已经讲的很清楚了，“纯印”二字本身就是“佛”，空不离有，有不离空，空有一如。因为时间关系，这个不能多讲了，同修们去看《纯印》一书就明白了。
为什么有人要攻击她呢？因为他们不愿意见到众生明心见性，害怕众生出离三界明理修行，所以他们要阻断众生和纯印老人的缘分。但纯印老人家和我们娑婆世界的众生最有缘，单单“纯印”二字来到世间都相当不容易，要有大因缘啊。在老人临走前的第十天，她把我叫到床前，对我说：“你知道我叫什么名字吗？”我想这么多年户口本都要被我翻烂了，我说：“你不叫刘史氏吗？”她咯咯笑起来了，“你连我的名字都不知道，你今后怎么向人家交待啊？”我心想我向谁交待去？这个时候她才讲出自己的名字，从伪满我刚记事时户口本上写的就是“刘史氏”，而到她临终要走的时候，她竟然告诉我她不叫这个名字。
她说：“我叫史（释）纯印。纯是纯净之纯，印是皇帝用的大印那个印。”我一听，还皇帝大印的印，这老太太可真会往大里说。后来在老人走了以后，我就在花圈两边的飘带上写上了“史纯印”三个字，我哥哥和我嫂子一看就恼怒了，“老三，你乱写什么！这是谁的名字？”我说：“这就是老太太的名字呀。”“老太太什么时候叫过这个名？” 他非要我改成刘史氏，而我非要执著写这个名，结果我们三个人吵闹了起来，正在僵持不下时，劝架的来了。
其实这一切肯定也都是老人家提早安排好的，谁来劝架了呢？纯印老人大姐的大女儿，我的两姨姐姐，今年八十多岁了，她在我们打得不可开交的时候走了进来。“你们干什么呢？我三姨那边没人给烧纸没人给烧香，你们在这打什么仗？”我说：“正好大姐你来了，老人家临走之前告诉我她叫史纯印，可我哥嫂说老人从来没对他们讲过，所以就是不让我写。”她一听，马上作了证明：“对！我三姨是叫史纯印。”她就把红衣大和尚梦中交送大印，“快把纯印送到屋里去，因缘非浅”这段往事讲了一遍。她说：“我常听我妈说，她们姐妹三人只有我三姨有个大名叫史纯印，是大和尚给送的名字。”一看有了证明人，我哥哥嫂子才同意在花圈上写上这个名字。
也就是在那个时候，“纯印”这两个字才传到我们世间，纯印老人家住世一百零八年，到临终之际方将此名号显露，足见此二字之珍贵难得。现在社会上所言说某某是谁谁的化身，其实他根本就没有化身。何以故？真人不露相，露相非真人。尤其是诸佛菩萨应化世间，一露相马上就要走，“露相”了还赖着不走的绝不是真佛菩萨。尤其现在还有人自己命名自己是什么什么大佛，这些我们都要远离。
问：修行的首要条件是什么？
这个问题问得很好。修行的首要条件就是信愿坚定。对我们净土学人来讲，我们要真正相信净土念佛法门是当生成就的法门，往生的愿力要恳切，要能够做到一向专念，不要被外面的物质环境和人事环境所干扰。我们只管老老实实念佛，不要去理会别人讲他们修学的法门如何殊胜，持的咒语如何灵验，我们丝毫不可动摇自己老实念佛的坚定心念。佛法修学要以佛的圣言量为准，释迦牟尼佛在经中很清楚地告诉我们，末法修学就是要以念佛得度生死。如果我们对念佛法门信心坚定，丝毫不为外界干扰所动摇，行门上方能得以精进。对佛讲的教诫一点不疑惑，如此方堪称信佛人。
藕益大师言：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”我们能不能往生到西方极乐世界，就看我们的信愿是否坚定，有信有愿，则决定得生；而往生的品位如何，则在我们所念的佛号是不是精纯。我讲的是念佛精纯，而不是念佛多少，口念心不念，边念边打妄想，所念的佛号不会起作用。
真信很难做到，别看我们好多同修都受了五戒菩萨戒，你有没有真正信佛呢？信分六种：信自、信他、信因、信果、信事、信理。六信全做到，方为信佛。首先要信自己，信自己本来是佛，本能作佛，与佛并无二致，早晚一定成佛。当知佛有佛性，众生亦皆有佛性。信他是信谁呢？信释迦牟尼佛所言不虚，信阿弥陀佛四十八大愿愿愿真实。释迦牟尼佛为我们讲述净土三经（祖师后加为净土五经）：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，我们对释迦牟尼佛所讲决定没有疑惑，相信阿弥陀佛临终必来接引。有同修想极乐世界有十万亿佛国土之遥，而十方众生又有这么多，如果阿弥陀佛接不过来，到我走的那天把我漏掉怎么办？这就是疑惑心作祟。这一点请同修放心，佛是无量亿化身，众生虽无量，然皆在如来性海之中，众生举念，阿弥陀佛无不悉知悉见，怎么会把你漏掉呢？
而有些同修虽然也诵净土经典，但耳边一有旁风吹过，便如墙头之草，哪边风硬就往哪边倒，这也是没有信佛，不信释迦牟尼佛，麻烦就要来了。现在有很多同修都是信人不信法，动辄便言这是某名山下来的大和尚，或某寺院有名的住持大法师。佛语：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”我们一定要相信这个。我犟牛讲的不算数，净空法师讲的也不算数，谁讲的算数呢？佛讲的算数。佛清清楚楚地告诉我们“念佛得度生死”，我们还这跑那颠地干什么？
佛是大圣人啊！佛在《大般涅槃经》里告诉我们四依法，第一个就是“依法不依人”，而当今众生偏偏是依人不依法。依什么法？依佛的根本法。同修如果明了佛法根本，任何外缘袭扰也迷惑不了你。以前天主教欲让我入教，但是我不迷，为什么不迷？因为我知道依靠主是不能解脱的，欲得解脱必须要明了本自佛性。不彻本原，不修自心，不自己念佛消自己的业，而去心外求法，妄想倚仗他人、他法成就，决为外道。佛法的根本法也好归纳，三方面：因缘法，因果法，自性法。
我们在座同修能够在年轻力壮时皈入佛门，如果能够依佛教诫，行住坐卧念念心系众生，毫无利己之心、害人之念，随缘作善，广种福田，果能如此，则可以保证我们今生会过得如意吉祥，远离病苦灾厄。即使有难，亦是重报轻受，很快消掉。为什么？这就是因缘果报法。能够断绝诸恶缘，广行诸福善，如此无始劫来种下的恶因种子遇不到生根的土壤，不能发芽成长，便决定结不出恶果。如果只是身入佛门，心行依旧是自私自利的老样子，那么也可以肯定，苦报难免。所以同修一定要在起心动念上彻底改变，勿待果报成熟时再行忏悔，果报既已成熟，想要改变果则决定是不可能了。小山梨既已长成，如何想办法让它变成大鸭梨也是枉然。
再一个是自性法。我们皈依三宝实是皈依我们的自性三宝——“自皈依佛，自皈依法，自皈依僧”。如果皈依到外面，仰仗外人外法，绝对不得受益。佛讲“一切唯心造”。有些人不信佛的教诲，不求自心，到处算命、看相、择风水、看阳宅，相信这些有什么用呢？心地不善，住风水再好的地方也要出灾殃；心地善良，一心念佛圣号，即使住在风水不好的地方也是天天吉祥。人人都愿意消灾免难，可灾难从哪里来？灾难都是由我们自己造成的。消灾要靠自己，解难要靠自己，一把钥匙开一把锁，自己造的业必须要自己去消。纯印老人讲：“心外求法治表不治本，若除病根就要自己刀削自己的把。”
信因、信果。有什么因必然有什么果，同修如果返观自性，将来要去哪一道一目了然。贪心不绝，他人有求不愿施舍，见了好事便削尖脑袋往里钻，这种心行定进饿鬼道；遇到一点不如意事便火冒三丈，对他人的善行善缘总是看不惯，心怀嫉妒憎恨，肯定进地狱道；虽然念佛拜佛，但一点佛理不懂，只把佛像当作佛，向佛像求保佑，这样的人难免进畜生道。有人说自己也拜佛也上香，佛怎么不保佑我呢？谁能保佑你？你自己的心保佑你。闻佛教诲能够依教奉行，即为保佑，即为加持。如果反其道行之，你拜再多的佛，上再多的香佛也保佑不了。为什么？频道接不上，电话接不通。但对我们在座同修而言，信因信果并不是信这个因果，“善因善果，恶因恶报”这个因果我们当然相信，而我们信的因果是什么？念佛是因，成佛是果！
信事、信理。事是事相、行为，理是本原。这个就不多讲了，我们今天讲“救心归原”，“救心”就是事，“归原”就是理。理事一如。理和事不能分开，光有理那叫空喊口号，光有事那是盲修瞎炼。如果不明理，一天天背个小香袋到处跑，渐渐地心跑杂了，钱兜跑空了，家跑散乱了，佛号也跑得不能相继了。佛告诉我们：“乐修寂静行，去菩提不远。” 平日里我们就要稳下心来，老老实实在家里念佛。但这样讲并不是不让同修去寺院供养三宝，如果遇到特殊因缘我们当然可以去。像昨天的三时系念法会，我以前从没听说过这个名词，身旁的居士告诉我，这是元朝的中峰国师所提倡，是我们净土宗专门超荐亡灵往生西方极乐世界的念佛法门。昨天的法会办得很成功，确实起了作用，有些亡灵确实借这个机缘得以度脱。我说的度脱是有的业已消尽，随开示而明理念佛得以成就，而有的也不再受苦而转生人世。昨天的法会确实很难得。
总之，只有六信具足才称得上真信佛，可见得我们许多同修虽然进了佛门，对佛的话却并未信得牢靠，这一点连我也算上。为什么这样讲？佛言“因缘果报，毫厘不爽”，有什么因必得什么果，对佛的这句话我们是否真正相信了呢？记得在我刚闭关的时候，有人就传言说我被抓起来了，还被判刑了云云。我知道起风的这个源头人，造谣中伤，编造匿名信，给有关部门找了许多麻烦。上次双泉寺请我来之前，谣言又起，说犟牛居士现在有通缉令，在我身旁的那些居士都劝我暂时先不要动，各地居士也往道场打电话，让我不要出关。但我还是来了，我跟他们吵架，我说你们不愿去怕受牵连你们别去好了，我自己去。他们说：“你怎么这么犟呢？”我说：“不是我犟，是因为我信佛，我信佛讲的因果法则。�