佛法飘香尘世
——犟牛居士谈学佛
法语篇
“心中有佛，行为有矩，何必求神仙保佑？”——纯印老人
口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。
一九九七年十二月十日
“私”载
天，无私而覆；地，无私而载；海，无私而纳百川；山，无私而藏宝；日，无私而普照；月，无私而皎洁；雨露，无私而滋润；草木，无私而繁茂；水，无私而谦低（染自身、平静）；人，无私而超凡入圣。
呼吸念佛
常人念佛用意（分别识），很难功夫成片，尤其睡觉时，佛号停歇，临命终时处于昏沉不能念佛，岂不是麻烦……如日常将佛号与第七识“末那识”结合起来，呼吸融于佛号，即一呼一吸时随着呼吸加入“阿弥—陀佛”……使善能往阿赖耶识搬运的执著识——末那识，培养成出息入息不离佛号功德，就不愁佛号不连片了。此方法最可修，三、五个月即能达“呼吸即摩诃”。佛号成片，焉有不往生之理。
感言众生之迷
二十世纪末期的今天，物质文明有了突飞猛进的发展，精神文明却存在着明显的颓废。物欲诱人，极大地扭曲人心，肢解人性，使亘古相传的伦理道德、孝亲尊师的观念，越来越模糊，构成了当今世界的灾难。
只有道德才能使我们的心理、生理产生善思维，使生命升华到一种崇高的境界。逆此一途，我们的生命必将变得暗淡、消极。这是人类历史反复证明的事实。从古到今，凡是违背心理和生理的规律，就会逐渐丧失对生命的省察与解悟，自私自利、损人利己、花天酒地、危害社会……人的心灵变得颓废和疲惫，最终必将无可奈何地沉沦下去。社会怎能祥和安定？！这就是今日世界的通病。
佛法是解释、揭开宇宙人生的真实相，为使众生破迷开悟，永得解脱的真理。它传到中国二千多年，有许多大德、高僧证悟了佛法的真实相而得大自在。我学佛不及二载，亦目睹在开通站站台上一笑而跪往生的邹桂英；四平市预知时至趺坐而走的张振远；伊通县有病无苦，靠一句佛号往生的于桂芹；自带法名廿一天不饮不食，自选时日的史纯印……桩桩件件无不印证佛法的可信性、可赖性、可修性。
有人认为此法难信是因当今科学远远难及它的玄奥崇高境界，加之众生消极昏昧的心理与生命状态距离太远、太远……犹如电视调频出了毛病焉有图像所显。
今日社会上许多人误解佛教，将它与神汉、巫婆、看相、算命等迷惑人的迷信行业混为一谈，诚然佛门弟子中迷者亦众，遇缘不同而致。然而佛法修行本身，即是以“孝亲尊师”为基础，从日常生活小事中“善小普为，恶小勿为”做起的。日积月累培养心行，最终达破迷开悟，印证诸法的实相。佛告诫弟子“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。佛在自心，法在自身行，无见闻觉知的相尔。
当今劫海茫茫，物欲泛滥，“铜锈”味迷了人心。唱了三十余年的“党啊，我的母亲”抛到脑后，因为找到了钱“父亲”，更可贵、更可亲之故。每个人无不在此中沉浮，欲修身养性，自净其意，舍财济贫，助人为乐，完善道德，谈何容易。此即佛门以莲花喻修行人应“出污泥而不染，熏其秽而放香”的真实比照……善恶的环境，对修行人无不是可贵的条件。
境缘无善恶，得失在自心。
只要心如如，觉性化六尘。
破我执法执
世人之所以无明，不理解真如，都是由于存在着“我、法”两种偏见，也就是“我执”和“法执”。
一个人没有放弃自己的主观精神作用，这便是“我执”的“妄想、分别”。客观存在的物质世界及其规律，只不过是幻觉，所以也必须破除“法执”，如果能放下“我执”和“法执”，则同佛法相近。
但一切放下，不是空，不是没有，只说一切放下而己，如果说学佛就是放下“我执”、“法执”也是错的。因为你就执著这些，这些都是有所住，佛只讲“应无所住”，不可住，不可说。自己去悟！悟！悟！
众生即佛
要认识自己内心的众生，要见自己心里的佛性，不要向外驰求。你想见佛，就要恭敬众生，认识众生是佛，你就明心见性了。是众生不认识佛，而非佛不认识众生。你若自心觉悟，那么你这个众生就是佛；若你自己愚痴，不明白不觉悟，虽你本来是佛，现在也就变为众生。自己佛性是平等，如此一来，众生也就是佛；若你心邪险，尽看人不对，你纵是佛，现已变成众生。所以佛与众生是在一念心之间。
心若不直，弯弯曲曲，佛就在众生里；你若能直心，众生就成佛了。每个人心里都有个真佛，自己心这个佛才是真佛。若你自己心里连一个佛都没有，那你又到哪里去找真佛呢？心即佛，佛即心。正念即佛，邪念即魔。所以无须到外界找佛，“佛在心头坐，非在外缘生”。
什么是真佛
人人有真如自性，又叫实相，又叫如来藏，又叫佛性。真如就是你的自性，自性也就是你的真如，自性真如也就是真佛。
魔王是什么
魔王就是你的邪见，你的三毒，有邪见有三毒就是魔王。三毒即“贪、嗔、痴”。贪财、贪色、贪一切都是三毒。
当邪迷时就生无明，一有无明就生爱欲，有爱欲则迷惑，迷惑则造业，造业就是魔王在你家里坐，必然轮回受报，所以佛说惑业苦。
如若没有“贪、嗔、痴”的心，没有邪知邪见，将心里收拾得干干净净，这时就是佛在堂。堂就是你的身体。佛和魔是由你自性所显现，存正见就是佛，存邪见就是魔。
清净法身、圆满报身和千万亿化身，此三身是由一身变化出来的。三而一，一而三；三身即一身，一身就是三身（与觉正净三宝相似）。
若在自性里见自性的真佛，这就是将来成佛的菩提种子。有菩提种子，必证菩提果，证菩提果也就是成佛。
念佛法门即至圆至顿的法门
要在自己本心里去找自己真正的佛性，而能明心见性，见到真如妙性，这就是成佛的种子。向外找佛，不知回光返照，这就是最愚痴的人。
不要打妄想，不要看不破，不要放不下。要看破、放下，就得到自在、圆满。
念佛可成佛，“一声佛号一声心，声声不离自性觉”。念佛法门最殊胜、最快捷、最稳妥，人人可修，人人可学，人人可证。若能佛号入心连片（呼吸念佛、睡觉亦念佛），净念相继，即一心不乱，入念佛三昧。此即禅宗的明心见性。古大德称净土法门“有禅有净土，犹如戴角虎，现为人天师，来世作佛祖”。
佛号功德不可思议：一句佛号可改变命运，一句佛号可消宿业，一句佛号可转风水，一句佛号可改变体质，一句佛号可改变面相，一句佛号可化解无始劫冤冤相报的嫌隙。成佛亦在一句佛号中（临终一念）。所以念佛法门是顿中之顿、禅中之禅、密中之密。怎奈世人不晓、不信，实乃善根福德欠缺故。
常瑞念佛感想
——午夜听净空法师《无量寿经》有感
一、在“心”上做文章
佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心。全他即自洪名，正彰自性、净土方显，唯心感应道交，呼应同时，十万亿程去此不远，心作心是。
二、持咒、诵经、持名析
显密一体，心佛不二，称名无异持咒，实为咒中王。三世诸佛，说诚实言即此名号。华藏密严，不离极乐，竖穷三际，横遍十方，终达净土，称洪名拜弥陀，欲证得证。
三、万修归一
“六字”统摄万法，一门即普门。全性起修，全修在性。称名净心，增信明慧。专修即是总持，都摄六根，净念相继，声声唤醒自己，念念不离阿弥陀佛。
无相念佛
一切诸相皆空寂。故经云，知无我人谁受轮转，亦无身心受彼生死，我无生灭、彼身变易，明此理是名离相。
是念念弥陀出世，处处极乐现前，如此念者，无念而念、念而无念是为真念。念则真如，无生之生，生则实相，故知无念即离念，实相乃无相，无相则无住，无住则无生，无生则入佛境，此乃真正念佛。
禅经云
禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，禅智者照寂之谓其相济也。照不离寂，寂不离照，感则俱游，应则同趣。寂而常照，照而常寂，常寂常照，名“常寂光”。念佛之人欲参禅见性，但依此法，要于净室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开两晴，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂。所以此法上上根性之人修之。惟净土法门，三根普被利顿全收，既殊胜又稳妥，吾人一年念佛感受极深，对佛法体会：“愈高深，愈精要；愈简捷，愈有效。”老实念佛，一心念佛。
为何单念阿弥陀
——净空法师开示
天台《十疑论》云：一切诸佛，悉皆平等，但众生根钝浊乱者多，若不专心系念一佛，则心散漫，三昧难成，故专念阿弥陀佛，即是一相三昧。
《宝王论》云：修持一相念佛三昧者，为于行住坐卧系念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，觉即续之；不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念不异念，不隔日不隔时；念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。
念佛妙理
真心念佛，放下身心世界，即大布施；
真心念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；
真心念佛，不计是非人我，即大忍辱；
真心念佛，不稍间断夹杂，即大精进；
真心念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；
真心念佛，不为他歧所惑，即大智慧。
此理应向居士一一道破，一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗。决非今人看作浅近勾当。所以信不深、行不力，终日悠悠，不得入道。
念佛不能一心怎么办
汝但思想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念从心起，自念自听，自呼自应，久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断则根器最易成熟（用呼吸念佛培养末那识）。
觉妙本明不可思议
十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛则十方诸佛现汝心内，然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。诸同修念佛像之佛也？念极乐之佛也？念自心之佛也？吾念尽虚空遍法界众生之佛！
念佛切莫作容易想
“心行处灭”是诸佛常住真心，“心行处有”是众生死业心。其间不容丝发，若汝等能绵密加功使此心无些空隙方得几分相，应莫略做半年十月，使谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之。又功夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响便即歇手，是半途而废，必致弃其前功，毫无所益，此学道人大病，不可不知。要知佛法大海转入转深，断非小小知见之所能尽，应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。
念佛三昧，是汝心大势力所成，非由它致。今尔等念佛昼夜不能如一，乱想犹复流水，皆是用心不得力处。
最忌夹杂
何谓夹杂？即又诵经又持咒，又做法会又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见鬼见神的话，都是夹杂。觉明妙行菩萨曰：“诵经、持咒、法会、拜忏都是夹杂。”既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，岂不空费了一生的事。如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。有一偈应依应行之：
一句阿弥陀，万法之总持。
应与心相依，念兹复在兹。
感应不思议，将心送极乐。
莲开七宝池，朵朵更鲜艳。
念佛在专
念佛切莫贪多，口念心不念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠都不算。如果一至百、百至千、从千至万的珠贯，箭射不入刀不侵，百万之魔军皆退窜。念到人空法亦空，数珠抛向无生院。
念佛应字字从心里滚出来，又须字字打入心里去。
作观想
瞑目向西而坐，默想神与形离，蓦直西去。渐见树林水鸟，金绳界道，罗网栏，以次而宝池胜莲，香台楼阁种种在目，俨然丈六弥陀，观音持左、势至持右，放眉间光，垂手接引……吾与诸上善人，同摄光中，随引而上，礼是悲恳，忽见金掌摩顶，甘露洒身，如是良久，徐徐神返，若出定然。这即古人所言——先送心归极乐矣！
往生三大要诀：信愿行
念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别法门，叫“门余大道”。事虽简单，理实深奥，只要相信极乐实有，念佛就可去，便是成功第一要诀（实极乐亦心现也，但愿“着有如须弥，不可着空芥子许”之故）。
再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，愿意生到极乐世界去，即是成功第二要决。
也信了，也愿意去了，那就要依着方法每天按时去实“行”，做功课，便是成功第三要诀。
如何修？“事来则应，事过则净，随缘作善，佛号不断”。
念佛法要
念佛时，要把心中一切事都放下，不可胡思乱想，单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去。印入心中，必须想清、念清、听清，这样才能得感应。有妄想生不怕，只管念去，切忌执著去掉妄想之心，这是以妄息妄，不但不能息，反而增妄。因妄是自性起用，迷称妄悟称菩提，是一非二故。
念佛有通融之法
无论在任何场所均可念佛，只要诚心默念，便有大效，心念比口念更要紧。有的同修家中阻力大，无条件供佛可不必供佛、焚香、拜佛、出声念佛。默念将佛供在心里，可同样收到效果，主要在信、愿、行。
关于素食
初学佛人可暂不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可吃三净肉，不为我杀，不见杀，不闻杀即可。
有人担心吃素食怕缺乏营养，有碍健康，此种担心大可不必。古人有“至味惟蔬食，相亲只苦茶”，“君子之交淡如水”一说，可见清淡的蔬菜才是真正的至味。心心相印的挚友，只要用一杯清茶即融深厚、纯洁、朴素、正直的君子之交，真挚的友谊在一切平淡中得到解脱。良朋以茶代酒，以蔬代腥的深奥之义，远非一般人所能理解。“茶禅本一味，悟者得先尝”。素食会给人类文化增添一种恬淡的气氛，使人的生活更加清新、平静、安稳、快乐。
家母是一九九五年往生的百岁老人史纯印，她一生素食，在一百零二岁时（一九八九年）曾到医院作全面体检，血压、心脏犹如四、五十岁年龄的人。手、脸无老年斑，一生未患过大病。她虽然缠足，脚很小，但从未用过手杖。她曾向采访的记者介绍健康长寿的秘诀是“常吃素，勤散步（散布——布施之意），不发怒”。记者曾报导老人饭后喜欢吃几枚红枣，二、三块冰糖，这些食物可能起调解营养，化痰补气的作用，所以老人一生不咳不喘。往生前不饮不食二十一天，神志清醒，行动自如，身无病苦。可见素食的能量是不可思议的。
相信人们若能从肉食的病毒中摆脱出来，必然与奇奇怪怪的疾病绝缘。素食的好处是说不尽的，它越来越被国内外有识之士所重视。素食会给您带来健康、长寿、幸福、快乐、美满的生活。
带业如何开智慧
多念阿弥陀佛，“念佛扫尘埃，莲花朵朵开”，就是得起正念。念佛要转念，把恶念转为正念。人命无常，一口气不来，人生就完了，赶快勇猛精进莫放逸，多念佛是当务之急。
修行万一走错路很危险，唯有念佛最好。我们皆是带业来，病多苦多，不杀生多念佛，就会消我们的业。
什么事都要看得破、放得下，还是把阿弥陀佛挂在嘴边才是要紧的！
不用多看经书，读经是助缘不是开慧的主因，智慧是从自己的清净心里生的，无知是根本智。只要多念佛达一心不乱，必然开智慧，经藏自然都在你心中。
念佛时心要离境，才能与佛相应，方知此心与佛心相同。念佛最重要是听得清楚。
妄想来时不要怕，不理睬它就是。
它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体，以后自然就少了。
想到就念，不要执著我要怎样怎样。念佛要“念而无念，无念而念”，念佛如有感觉，还知在念、没念，则是执著。
心心不离佛的境界，行住坐卧，一举一动都在念佛，念佛的力量很大，可达三昧，念佛三昧不简单。每个人带种种业障来，不要再带新业去，否则对我们不利。
边做事边念佛，不要放逸，不让它（意识里的佛号）跑掉了，才能达到身、口、意清净。
念佛要与自己工作配合，要念到能静下来，是自性在念，就是一心了。工作中也默念，别人也不知道我们在念佛。
念佛不一定要坐禅，功夫不到容易着魔。
一寸道，九寸魔。只有吃得苦，往生才有把握，用念佛方法把业障消去。日日追求色声香味触法，日日在造业，到临终，恶相罗刹现前，要捉你去，那时不去就由不得你了。修行主要是修心，要改变常人所好之观念。难舍能舍，难忍能忍，当生能了脱生死这就是智慧。
受 戒
受戒一事，不受则已，若一受便不得分毫毁犯，当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏。又若住静参访更宜亲近善友，远诸庸劣，亲善则道业易成，近恶则戒行易失。此语终身学道三要，慎之记之。吾人虽入佛门不及一年，结缘时我遵三不：不劝人素食，劝素易断佛缘；不劝人受戒，劝戒若犯反增罪过；不劝人出家，心若不出家反成灭法之徒。戒分开、遮、持、犯。勿持死戒，以无相持戒为真持戒，戒从心上持从起心动念上持。受是接受，戒是执持心行，约束心的条例。
《梅陀越王经》：“造福造罪的报应如影随身，做善必然得福，行恶一定遭殃。”
《太上感应篇》：“福祸无门，惟人自招。”
忌求“三世怨”
佛家把行善求富贵的人称“三世怨”，其意义是：今生行善求富贵，来生有钱没智慧，有钱无智慧就必然造罪业，到了第三世便又穷苦了。
所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报，甚至不执著善的名相和有我在行善，行善不执著我相和善相才有智慧，才有眼光，才是真修。
心地清净才是最大的福气。行善不执著善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥。这就是布施的三轮体空。
论身心
佛说的离我相就是指这个身体而言，这是学佛人必须要明了的。这个缠绕含聚的身心，是由无明等十二缘起而产生的。这个人身，一方面固然是血肉所系、业果所牵、精神所执的一个混合物；可是这个人身，对于那些有福德，有宿善的人们，是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵彼岸！对于那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱人恶趣的渊薮。同样的人身，作善作恶，向上向下，招来快乐或痛苦，却如此的不同！如何运用这个人身，实在是人生最重要的事。
贪、嗔、痴三毒其根即“我执”，一切以我为中心，如要看破放下，必须从“无我”下手。此即身也。佛说“四念处”即指此身。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
学佛根本处
灭妄显真，灭除妄想心，真心必然现。其焦点就是灭除攀缘心，一定要回光返照，向内不向外。要用佛知佛见认识事物处理问题名曰觉观，最主要是灭攀缘心，明真心见本性。只要破除攀缘心，烦恼才能从根断，真心即现前。金刚大定也就是不定而定，定而不定。欲达此，必须灭攀缘、除妄想、离我相，万缘放下，方露本来。
古德云：我见他人死，我心热如火；非是热他人，看看轮到我。
佛在自性中
心有两种功用：一种是不变的体，叫自性；一种是能作用的心，叫随缘。
此心是不生不灭、不垢不净的，在六道中亦不减少，在佛道中也不增加。此性即是“真如自性”。绝对真理就是“心性”，其它都有变的是无常的，均是相对真理。
我们念阿弥陀佛，即是为显这个永恒不变的自性弥陀。
供佛决不要迷
供佛一为报恩。本师兴于世，向吾人点破迷津，离苦得乐，破迷开悟，本应念念不忘，时时礼拜。焚香供果为报恩之意，水表自己心的清净、平等。
二为见贤思齐，以佛为榜样，学佛成佛，离此义则为迷尔。学佛必须发菩提大愿，非此决不能得成就。远离众生，贡高我慢，最终只能望洋兴叹！菩提即度众生，自成佛之愿此即觉悟之心也。
所以学佛就是修心，就要转变我们的妄心而成为真心。其实成佛就是转识成智。众生所以会轮回六道，就因迷真逐妄的原故！
光念佛不修心，求的是身外法，好比“磨砖求镜”、“煮沙求饭”。贪嗔痴不去掉，烦恼妄想执著作怪，真心修不出来，又怎会成佛呢？“心地含诸种，遇泽悉皆萌；三昧华无相，何坏复何成”。
为什么有的人念了一辈子，没去西方而堕三途，只因没把佛号念住于心，只将佛号念住外表，成了顺口溜。贪恋世间财色名食睡，念佛打妄想是不能与佛相应的。
学佛要以服务为目的，要利益众生、利益社会、利益国家，要广行六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），尤其要行财布施、法布施、无畏布施。所以学佛要从心地学起。
智者求心不求佛，愚人求佛不求心。
智者调心不调身，愚人调身不调心。
十六《观经》云：“诸佛如来是法界身，入于一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十种随形好。是心作佛，是心是佛。”
所以说阿弥陀佛就在我们人人本具的自性之中。佛是众生心中之佛，众生是佛心中之众生。离众生无佛，离佛无众生。
阿弥陀佛法界身，入于众生心想中。
是故行者心念佛，是心即是阿弥陀。
要寻佛、见佛，就要从自性里去找，因阿弥陀佛是尽虚空、遍法界的，“阿弥陀佛法界身，入于众生心想中”。
起心念佛时，此心即是佛；反之，心起三毒，即是恶道因。起贪欲心是饿鬼因；起愚痴心是畜生因；起嗔恚心是地狱因。学佛人如能具足深信切愿，广植善行地念佛，你的心即是佛心。
我们凡夫看不明白此中道理，以苦为乐，其实我们是整日在烦恼中度日，于妄想中打混，犹如醉生梦死的人。凡夫是迷迷糊糊而来出生，颠颠倒倒地死去。
何谓“开佛知见”？众生都具佛的知见，智慧也和佛相同，只因烦恼、妄想、执著的障碍，而不能显现。只要如法修行，才能将本有的佛性显现出来……
诸佛是众生心内的诸佛，众生是诸佛心内的众生。明白自性便是佛性，觉悟一切都无所执著，断烦恼了，无无明了，般若自然出现，而得到解脱。般若智慧可分为文字般若、观照般若、实相般若。其内容可归纳五个平等：生佛平等，诸法平等，空有平等，一多平等，诸见平等。此即《金刚经》真空妙理，人空、法空、空亦空。
何谓宇宙
四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。我们此心是横遍十方，超越空间；竖穷三际，超越时间。前至无始，现在无际，后至无终。
消除业障——忏悔力不可思议
消除业障仍要靠智慧力，所以六度万行的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）是世间三福（手脚之福）。智慧始能转得前五波罗蜜，而成出世的功德。五度如盲，般若如眼。若要获得智慧，就要念阿弥陀佛的名号，念到一心不乱，净心现前，般若自显。
心生万法
万法唯心造，唯心所现，唯识所变。假若离了自心，就无法可说。而心生则种种法生，心灭则种种法灭。心有如画家，画佛成佛，画魔成魔，画鬼成鬼，画众生成众生。所以心生法生，心灭法灭。心就是法，法就是心。离心无法，离法无心。
学佛的人如果不从自心入手，所学的必然是心外法。未解如来真实义。佛即是无四相，空五蕴之人，所以佛者空也！无也！觉也！五蕴就是身法与心法。身法称色法，主要表现在身体即我的错误看法。色表有形物质；受想行三蕴属心的作用；识蕴是分别心的本体故说是心法。心表空，色表有。亦可称空有之法，但空有一如。
学佛就是修心
学佛即是修心，就是要转变我们的妄心，而成为真心。所谓成佛就是转识成智，众生所以会轮回六道，就是迷真逐妄的缘故。
破三毒佛性现
你我都具有佛的知见，原本智慧也和佛相同，只因烦恼、妄想、执著的障碍，所以不能显现。
人人都有个未悟的如来藏性，若证悟到此如来藏性，即称清净法身。
而欲证此藏性，必须如法修行，才能把本有的佛性显现出来。
自性即是佛性。觉悟一切无所执著，把烦恼断了，没有无明时，智慧自然显现出来，因而得到解脱，这即是入佛知见。所以说佛法就是没有贪嗔痴，没有妄想分别执著的法就是佛法。
念佛为何
世人所念的佛，并非求生西方，而是求人天福报或求事业顺利，来生投胎富贵之家，这些都不是正悟。正确的念佛，是要“尽此一报身，求生极乐国”。无论如何，一辈子都要坚持求生极乐世界。这就是俗话说的“各人生死各人了，各人吃饭个人饱”。应“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”。
如能达到净念相继，总有一天能达到念佛三昧，而豁然贯通，豁然开悟了。能看到自己毛病，明理即开悟。
六根眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘色、声、香、味、触、法产生了内心六识，若能当下照明而不分别，即是用“见、闻、嗅、尝、觉、知”的六种根性，对外事物清清楚楚明明白白，不分别不执著不起心不动念，不被六尘所染，这就是会运用本性，是个大智慧的人，总有一天会开悟的。
六种根性即是：眼——见性；耳——闻性；鼻——嗅性；舌——尝性；身——觉性；意——知性。只有会用六种根性，对《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“不假方便，自得心开”之义，才能深刻理解。
念佛的人以净心念、精纯念为大念，非以多少而衡量。大念大悟，小念小悟，不念不悟。若能常念、净心念、忆念，二六时中不断，才能断妄想、去执著、破烦恼，亦能将妄念转为觉念。妄心转佛心即菩提心。“依心念佛，佛佛皆心”。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。要深刻理解相应二字。
返妄归真
众生由于迷失了本性，故枉入轮回而做众生。故云：“悟者众生即佛，迷者佛即众生。”迷和悟全在我们现前之间的分别。因此，只要认真念佛，就可以“转迷为悟”、“返妄归真”了。
《大势至菩萨念佛圆通章》：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
念佛四种方法
一、持名念佛；二、观像念佛；三、观想念佛；四、实相念佛。以持名念佛为最方便稳当，最圆顿直接。
佛法是不二法门
佛法是高境界，是“言语道断，心行处灭”，无法以口讲、心想所能明白的。惟有脚踏实地具足深信、切愿、力行，一心念佛，时间一到，自然水到渠成。纯印老人讲：“走的正，行的端，三条大路走中间。”高境界应是“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流；一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头”。不二法就是一多一如，大小一如，是非一如，上下一如，好坏一如，凡圣一如，诸见一如，诸法一如，空有一如……此即般若。落一边就是凡夫见解。《心经》曰“无智亦无得”：智，所知障；得，烦恼障。所以“心性为一，余皆二法，自性妙用，万法一如”。
心性之义
心是活动的，故能随缘作用，有好、有坏、有善、有恶、有愿心、有信心、有佛心也有凡夫心。
性是如如不动的，自性之中，无佛无众生，明心见性之义。儒家所说的“修心养性”，因为心有好有坏，所以要修；而性是原本如如不动的，只要培养它就好了。
念佛法门
“能念的心，当体即空，所念的佛，亦不可得”，此是真实义，故云“念而无念”；又“能念的心，清清楚楚；所念的佛，明明白白”，此是假有义，故云“无念而念”。如此般将一句佛号从心生→口出→耳入→归心，这样不断地念佛，即具足了三种般若，即文字般若、观照般若、实相般若。
一句“南无阿弥陀佛”六字佛号，当体即文字般若。
一句佛号从心生、口出、耳入、归心，如此念念回光返照，不向外驰求，即“都摄六根，净念相继”的功夫。
如此即“禅净双修、禅净不二”之法，这种“边念边听、边听边念”的工夫就是观照般若。
而观照般若，即是明心，能念所念，当体即空，性相一如，就是实相般若。
偏袒右肩之义
佛，即是具足自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟即上求佛道，觉悟他人即下化众生。因此，袈裟乃披向一边，披向左边即自觉实智（上求佛道、以求智慧）；偏袒右肩即觉他权智（方便智），即下化众生，以求福报之义。自觉是慧，觉他是福，依福而觉故。“福慧两足尊”即福慧功德圆满，毫不欠缺义。
空有之义
佛法是：有中而不有，无中而不无，空非空，有非有，空有不二法门。众生由于不知“空有”之理，以虚当实、以幻当真而迷失了自己本性，以至于永远轮回六道中。主要是妄想执著作祟，不知世间皆是苦、空、无常、无我之理。故无论什么事，都要去计较，去跟人争长短，得失心很重，甚至有的人为了几角钱打起架来，主要是执著心在作怪。
一切现象从体来讲是空的，从相来讲是有的。
“有情有佛性，无情无佛种”。有情的定义即感情乃烦恼之义，无情的定义是没有佛性。“情”与“无情”是合为一体而不能分开的。无情是依报，是随着正报而转，正报若转，依报必转。所以有情转，无情亦跟着转；有情不转，那么无情又怎能转呢？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”因此，无情无佛性（如石头），是因为那是虚妄生灭的啊！正报是心，依报是环境。当今自然灾害多，主要是众生的贪嗔痴共业所至。我学佛人一定要持戒——摄心为戒。因戒生定，因定发慧。共业中亦有别业，别人造业我们管不了，管自己还是可以吧？！
欲往生西方者应具足三个条件
一、要断疑生信——要深信念佛一定能往生西方。
二、要断随生愿——断除随随便便的心，生坚固大愿力。当知菩提心即大愿心，愿力是成佛之根本。所以不要随波逐流，要断随生愿。“虚空有尽，我愿无穷”就要时时不离“愿生西方，愿离娑婆，愿度众生，愿成佛道”之四大誓愿，此即功高行速之感应利益。
三、断堕成行——勇猛精进，度一切生死苦海。将一句佛号，当做本命元辰，于一切时中，执持勿忘。行住坐卧，心不离佛，佛不离心，如此则心能千修千生，万念万去矣！
佛在极乐莫远求，极乐只在汝心头。
人人有个极乐国，好向极乐国里修。
要回光返照，向自性佛里修。
念佛不在时之不近，而在信之笃、愿之切，“若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中，勇猛行精进”。故无论善恶，皆可临终十念往生无难也。但此系宿种念熟，方遇善知识劝令念佛，亦由怖苦心，勇猛精进之信愿行力，与佛慈愿力感应道交，亲蒙接引耳。否则，恐为业障所牵，善友难值，病苦所逼，正念难成。所以还是净念相继、积功累德为佳！
念佛法门，以信愿行三法为宗。
佛有三身四智五眼六通
三身：法身、报身、化身。
四智：大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智。
五眼：天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。
天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观份，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。对此众生也不欠缺，奈被五欲六尘所遮而不显。
释迦牟尼之义
释迦——能仁；牟尼——寂默。
能仁——即能以仁爱之心来教化众生，也就是慈悲。慈能予乐，悲能拔苦。
寂默——寂是寂然不动；默是口不言、心不思，是不可言喻的境界。所以佛说法是“说而无说，无说而说”。这是寂默。
念佛往生是三根普被利钝兼收
此即上、中、下之根性人，最有善根或平平常常乃至于最愚痴者，但能念佛皆可往生。极乐世界优中劣的层次不一，但具信愿即可入学。学位以念佛功夫深浅而定。念佛成佛法门，是十方佛“出广长舌”无不赞叹弘扬之法门，是殊胜、速效、便利的法门。
信愿行三资粮
信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。信自，是一定可去极乐的信心；信他，是相信佛所说确有一个西方极乐世界，只要念佛名号即能生净土。信因、信果：要相信自己于往昔曾种善因，有善根所以今生才会遇佛法，只要在信愿行的栽培下即可成菩提果。信事、信理：信阿弥陀佛与我们有缘会接我们成佛，此即事；一切众生即阿弥陀佛，阿弥陀佛即一切众生，佛是念佛成佛（心想生），众生若念佛必能成佛，此即是理。照理去修，即事无碍法界。佛是众生心里的佛，众生也是佛心里的众生。这种关系即有事有理。
愿：愿意，愿有四种——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。无量菩萨都是以此四弘誓愿修行成正果的，此是以四谛（苦、集、灭、道）而发的四弘誓愿。
苦谛——众生无边誓愿度。
集谛——烦恼无尽誓愿断。
道谛——法门无量誓愿学。
灭谛——佛道无上誓愿成。
八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛（五阴是色受想行识）。五阴犹如五种火在我们身上，像着火似的炽燃旺盛，令受者痛苦不堪。
行：要按佛说的去做，不怀疑，认真修行。众生都有佛性，但决不是一切众生都是佛。如不修行，众生仍是众生，谈不到成佛，因为贪嗔痴慢疑不去掉不能成佛。心不净，不是佛心。
四种念佛法门
一、观想念佛：即观想“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫婉转五须弥（眉间的毫光有五个须弥山那样大），绀目澄清四大海（眼睛有四大海那么大）；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边（在光中化出许多佛像、菩萨像），四十八愿度众生，九品咸令登彼岸（九九八十一品）”。令一切众生到彼岸。
二、观像念佛：观佛像念佛，久之必成功。
三、持名念佛：开口闭口诵六字洪名，身口意清净念佛号。
四、实相念佛：念而无念，无念而念，如流水般不间断，此即得到念佛三昧了。苏东坡诗曰：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”
往生到西方极乐世界可得到四不退
一、位不退。莲花化生，得到佛位，见佛闻法，入无生法忍，无生亦无灭，不会再堕落。
二、行不退。一般人今生修行精进，来生又懒惰了，到极乐后总是向前勇猛精进，修行之心不会退转。
三、念不退。精进的思想、念头不退，因为极乐国昼夜六时都在说法，菩提心不会退的。
四、究竟不退。莲花化生后，任何时候也不会再退到凡夫或二乘之果位。
正信佛教
佛教要正确的信仰，正当的信誓，正轨的信解，正直的信行，真正的信赖。这便是正信的佛教。也就是说，过去一向如此，现在到处如此，将来必定如此。
正信佛教，没有创世主的观念，勿以佛当神灵崇拜。佛陀虽然是人间的觉悟者，但无能力改变世间已有的状态，虽能度化众生，但众生能否得度，尚须由众生自己的努力，众生不愿度也是枉然。佛亦有三不能：众生造的业，他不能改变；众生无愿（一禅提），他不能度；众生不具往生条件，他不能替代。这即是正信。
成佛之道在自己
成佛之道是自己创造一条最彻底圆满的智慧与人格之路，须要凭自己的毅力、智慧、恒心去走完它。佛只能引导而不能相助。成佛没有捷径，修行是点滴功夫，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”。
佛像，不要执著它，求它毫无用处，它是佛的照片不是佛，是起到仰慕效法、见贤思齐的作用。早晚课一是提起恭敬心，一分诚敬，一分利益。所谓诚敬就是清净心，心净则国土净（心净体亦净）。二是提起自己的警觉性，在世间而不染世俗，学菩萨“随缘不变，不变随缘”，身行而心净。佛堂里的摆设无一不是表法之物，切勿作迷信想。
社会传四少
口中言少，肚中食少，心中事少，夜晚睡少。
我将其扩展为：
口中言少思己过，腹中食少体泰安。
心中事少能清净，夜晚睡少演弥陀。
社会传：身忙家务心念佛，一心想到极乐国；多念经来多礼佛，消除罪业离娑婆。
我改为如下偈：
事来则应事过净，身忙家务心念佛。
贪爱名利全放下，一心只想到极乐。
消灾祛病无他法，多诵经来多礼佛。
三福六度真心修，消除罪业离娑婆。
净空法师一九九七年从新加坡寄的贺年卡法语为
“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。”
“真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。”
《因果经》云：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”
何谓佛，佛是大觉者，所有一切都觉悟了，丝毫的疑惑也没有。
佛是业尽情空，业障没有了，情感空了。凡夫是业重情迷，尽着到情爱上，这就是众生。
佛有三觉：
1、本觉，根本就是觉者；
2、始觉，开始即觉悟；
3、究竟觉，就是觉到极点，圆满了。有能与不能方为圆满（前面讲的三不能），否则就是二法。
三觉也可说自觉、觉他、觉行圆满。
佛在每个人心中，不要把清风、明月、山光、水影、石头、草木、云彩、光相当作佛像来想来看。“菩提本无树，明镜亦非台”才是高深的哲理。
我们拜佛像的意义，在于偶像所象征的真理、典范，而不在偶像本身。
福德智慧究竟圆满，将教化他的恩泽遍及十方，充满法界，方能成佛。
“菩提心，是成佛之本。大事因缘，莫过于是”。若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。
所谓菩提心，就是愿作佛心，即度众生心，度众生往极乐国也、成佛也。如但存极乐国受乐，不顾众生得不得离苦，非佛心尔。为乐亦愿生，终不得生，因不入佛知见。
布施要讲三轮体空
即内不见能给之我，外不见受者之他，中不见所施之财物，称三轮体空。
为什么呢？因为如不是这样，一执著就成为有为法，有为法就有限量，无为法是无限量的，顺理发心就没有退转。
唯有持名 当生可成就
八万四千法门，均以修因而证果，唯净土是从果入手，开始就念阿弥陀佛，这句佛号就是本觉，就是果。能念之心是始觉，所念的佛号是本觉。所以至心念佛叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。相应是始觉合本觉，始本不二，就叫究竟觉（证果）。这是与一切法门不相同之处，必然当生成就。
修净土必须持《无量寿经》，如时间紧迫，可早课《第六品》（四十八愿），晚课《三十二品》至《三十七品》。佛对理、事讲得非常圆满，尤其《三十二品》至《三十五品》讲的全是做行的教诫，晚课后可以此反省一日的作为，久之跟阿弥陀佛就无差别了。身同佛，言同佛，行同佛，戒同佛，心同佛，必得上品上生。决对勿疑，有把握。这即是我之学佛的最大感受，因为愿相应了，行、心都相应了，岂不就是净土心田吗？与净土相合怎能不往生呢？
“一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜……”
有一天真的开悟了，明心见性了，这是理一心不乱的境界，自然是自性本然，决不是造作或修成的，而是性德自然流露。至此则能观看真如本性自然相，而决没事相的成份了。自然相就是诸法实相，一切万法的真相，宇宙人生的真相，这现象是有根本的。有，不是真有是幻有、是妙有，其根本就是自性。
“自然光色参回”，六祖说：“何其自性，能生万法；何其自性，本自具足。”这一切法互相参回，像光一样，光光互照，千灯一光是一体的。“转变最胜”显示出十法界依正庄严不离自性。
“迟早乌金现，海清不待时（石）”。
冷眼观社会
万法涌生，良莠不一，石玉混杂。以劝难入心，以谝为人受，正道传法难，外道谝诳供佛易。但理解持名者少之又少，真是正法难行，甚至摆在面前示现菩萨行，亦视而不见，听而不闻。叹其功夫难成就，欲究竟恐比登天……
社会亦难安，人心不一。怪在官员腐败透顶，君不君，臣不臣，父不父，子不子，丧失了伦理道德，圣人亦难医。唯有净土有实乐，平等唯一法门，乃如法念佛尔，根在净土也！回光返照可得。
纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。人人都有心，人人都是佛，要有佛心。”
三福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为三世诸佛净业正因。
五德：温、良、恭、俭、让。
五常：仁、义、礼、智、信。
六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。
三无漏学：起心动念，远离三毒恶恼，必与清净（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。
六度：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度之行，教化众生。
十愿：礼敬诸佛；称赞如来；广修供养；忏悔业障；随喜功德；请转法轮；请佛住世；长随佛学；恒顺众生；普皆回向。学习普贤菩萨修此十愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
佛说诸法空，为除诸有故。佛说诸法空是因为众生着有了，为除有而说空，下面就是提防啊，“宁可着有，切勿着空”！
言语道断，心行处灭。此时再进一步，则会出现“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的境界。不见有烦恼跟善法作对，仍然修断烦恼、行善法即中道义。
佛告阿难，“住于念佛者，心印不坏，亦复如是”。心印者，即以心待心，以心印心。传法主要是传心，谁给印证，全心来印证。印就是印鉴，印鉴不对，银行不给取款，得不到要得的收获，即去不了净土。
所以一百多年前（光绪十三年）“纯印”名号来到人间，实乃大有因缘。纯即心，印即法——此乃传净土成佛之法也。
每部经可分为三部分：
1、序分；2、正宗分；3、流通分。
序分：讲经的大概意思。
正宗分：讲经的正当道理。
流通分：就是希望后人推而广之，扩而充之，像流水一样不断。如果以人喻之，序分为人头脑，正宗分为人身体，流通分为两足，可走路行动。
序分又叫信序、通序、经后序。因佛陀在讲经时无此文，是后来阿难和迦叶尊者集经时添上去的，称经后序。又叫发起序，即发起经的因缘；也叫正信序，由序分证明，经是可信的。
在序分里，具足六种成就……
佛经说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的方便，如能给众生方便（究竟）的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。
××寺乾光师来函询问其佛门二三十年的法眷属：“犟牛居士悟性如何？聪明否？辩才怎样？学佛多久？是否开悟？”
犟牛答：“虚度一载半，一不读经，二不持咒，三不跑寺院。心内无法，怎谈开悟！”
“我是无智常愚，别人是花天酒地贪无厌，我是五斤豆腐过大年，越穷越舍钱。有一偈你听：
犟牛居士本常愚，体勤心空性亦空。
世人笑我追泡影，我叹世人枉聪明。”
老修行听后哈哈大笑说：“我枉修二三十年，不及你一载，看来唯有我识你心。”
“慧明亦知我心。”“慧明是谁？”“明心见性可开慧，假称慧明无此人。”“我明白了，他是不露声色传法，你俩一明一暗在度人。”明暗非佛法，应取中道义。
“我缘分太大了，能见到犟牛居士心满意足了……”
敬录夏莲居老居士“直念去”一则
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀。
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
学佛决非迷信，勿与鬼神混淆。世尊在《般舟三昧经》中说：“不得事余道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得视吉良日。”“不得卜问请祟符咒魇怪，祠祀解奏，亦不得择良日良时……”可见佛不让我们迷信，要正信。一切唯心造。心能转境，应以内心修，勿从外边取。
无 法
世尊有偈：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
其意是一切法本来是无法的，为了度众生，所以要假设种种法，来对治众生种种的心病；如果众生心无病，则一切法本来无须假设。犹如医生治病开药方，若没有患者，医生则失业了，就不会有药方了。佛法实在只有二门，一是入世，另一是出世。佛法入世是佛随众生之病而设教，可多至无量法门（药方）；出世则是众生随佛，乃是唯一无二之法门（众生无病自性即显），即是般若波罗蜜多。
所以八万四千法门是根据众生有八万四千烦恼而设的。
真如一心
“一心“非表数量、相对，乃表绝待之意。一即一切，一切即一。法界一切万象，不离真如一心。
真如一心又名真如、实相、自性、法性、心性、如如、佛性、涅槃、圆觉、涅槃妙心、如来藏、本来面目、妙明真心。
万法唯心现
三界虚妄若梦，唯心所造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。离心则无六尘境界，离心则无能所对待。此离心之境界，唯证相应。此离心之法，为直破无明，最极究竟，根本快捷之法，此法为世间人难信之持名念佛尔。
……念念随顺真如，无相、无念、无住，能所一如，超出体用，证悟归元而得妙旨。“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如”。
自性即佛，佛即是心。自性本净本定，勿须着意令人得定，心要除尘（专心诵经，念佛号），空净自现。性是体，心是用。犹明月，月是体，月光是用。虽清辉遍照，月体本一，更当照了一切有形有相之外境、形体及无形无相之心念，皆由自性本体所现，而不住着。如水中月、镜中花，非有非无。修道人悟此心者为佛，迷此心者为众生。所以名回光返照。返闻自性，即将众生无始以来，追逐外境、向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心，如来自性即现也。
一句阿弥陀，只要做到只念、专念、唯念，即得无上最深最妙的禅，必有成就。吾说禅系指六度中的般若，而非前五度中的禅定而言，其差别极大，“五度如盲，般若如眼”。五度所修万千手脚之福，只有般若才能将前五度转成究竟圆满的波罗蜜。所以念佛即可转识成智，即是修禅，勿疑勿弃，深信切愿，方得妙法。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。
菩提心
菩提心即大智慧、大慈悲、大愿力三者结合缺一不可的心。
诸佛共修的四弘誓愿，是顺事发心，什么是顺理发心呢？《金刚经》：“度无量无边众生，而无一众生得度者。”这即破了法执，我们终日度众生而没有度众生的相，这是大智慧大菩提心。其实发愿求生净土成佛的心就是菩提心（藕益大师）。净空法师说“四弘誓愿是菩提心”亦非常确切。
识与智
分别是识，不分别是智。依识染，依智净。凡于一切外境及心念，不分别取舍，即为智（正觉）；凡取著尘，而起分别爱恶取舍，是为识（妄念）。
菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，不住尘相识执，故成正觉；众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，故不能解脱。由此可知成佛之关键，只要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，即能转识成智，而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心（思想），扭转来照了尘相假、识用妄、心念空，于根尘相接时（眼见色，耳闻声，六根六尘相接时）不起分别、爱恶、取舍，只观照不变不迁之自性。
明白一点说：只想此无形无相，如如不动，光明遍照，竖穷横遍的本觉真心；只想那一尘不染却万法森罗，本无来去又恒示来去，清净广大、圆融无碍的自性。这就叫返闻。在尘中而心不动，此即《金刚经》不动义，即能悟见本来而证性空。此时内不见身心，外不见世界，心、佛、情、器平等。此即如如。
我们既知自心（不住尘识）是佛，觉即是佛，又何必向外觅求？求不得、觅不得，得亦非真。佛向自心求，返闻闻自性；性成无上道，心生万法故。
实 修
静中修，在家趺坐，心中默念六字洪名，经功夫成片、事一心不乱、理一心不乱时即为大空。
动中修，是万缘对境修，即在行住坐卧一切处，见闻觉知一切境上修。也就是我们终日吃饭穿衣，待人接物，起而行，倦而眠，完全跟其他人一样地生活；但心中不染六尘八识，看到听到的外境不执著，念念即是弥陀，真如慧照，不离本际，不舍大悲。
一切众生本具佛性，本来是佛，毕竟成佛。只要放下一切妄念、执著、分别、烦恼、取舍。如不被花花世界所牵引，至生起种种造作追逐而迷失自性，若能念念都无求无得，离开追寻求得之心，离开希望惧怖之心，外不受尘境所缠，内不为心念所转，久之六根清净，妙明真心自显，即成佛道。
愿力大过业力
净土带业乃带旧业而非闻佛法后之新业往生，“随缘消旧业，更不造新殃”。带着无始劫的业力，到极乐世界慢慢修，此即净土之殊胜处。
业力虽大，大不过愿力（境缘作用），如发心度尽六道众生，凭如此大菩提心，将必成佛无疑。因发心就是播种，既播了度尽众生的种子，又怎能不证佛果呢？
有愿不行犹如幻想家，决难成就。行就要精专，读诵大乘，长远发心，持续不断地修持，才能成片。勿在名利、是非、人我、得失、分别、取舍中乱闯，见色住色，闻声住声，心念不净，为尘所转，修途必然障碍重重。要时时用智慧觉照自性，持自心如大地，知一切相都是如幻而现，也都是妙有。佛来魔来不欢不厌，安住不动，久之必显本心。更进一层，连智慧都不执著，因智慧也是自性所显。所以《心经》曰“无智亦无得”，倘有得便也有失，终非究竟。
本 空
佛所证的空，为“破空执，证本空”，为无余涅槃。其功德不可思量，为法界的虚空。是故：
1、破我执即假观。一切情器现象，四圣六凡、正依二报一切相，皆如梦如幻，而不分别、不爱憎、不取舍。
2、破法执即空观。意根的执著即为法执，应了知过去、现在、未来所念，毕竟空寂，了不可得，而不分别、不爱憎、不取舍。
3、破空执即中观。外尘相为假，内心念为空，此时内外空幻一如，应住持在空幻一如的净念相续，待那无明一破，方见自己本来。
以此修持，六根不染六尘，即无我相、人相、众生相、寿者相，破我执、法执、空执。空执即无始无明，佛说无明生起就迷惑，迷惑则造业，因造业而受苦，难免轮回，所以为根本无明。须念念安住，观念法界本空的净念，直待功德圆满，无明一破，即见本来，不为妄想、颠倒、妄执所缠缚故。
在日常生活中充分运用心念思想修持，不分别、不爱憎、不取舍，六根不染六尘，尘劳邪见不生。此时为七、八地菩萨境地。如能净念相继，破尽无明，才是佛的境地。
述佛七
打佛七，旨在改革凡夫的生灭心，为诸佛的不生不灭心。凡夫之心，念念分别取舍，诸佛则恒常如如不动。唯一的改革方法就是对外境不染六尘，对一切事一切物不分别、不取舍；而对内则于过去、现在、未来的心念都不住着，念念安住正定，或是安住于所修持之本性法上。
打佛七之前，心理上要有所准备。首先将世间一切万缘全部放下，不要人在这心在家，“外不染六尘，内不住空有”，唯一方法即佛号不断。要想让心得定，千万勿着意让心强定，以妄心消妄念，这是不了义之修持方法。很多修行人不明了此点，以为要以很勇猛的精进心，把自己的心定在那个境上，或是强压制自己的心不动，静下来……这即是不明白本来不动的自性，只要放下染心，自体的清净佛性，就自然现前。何须头上安头，再加一个不动的念？此念头一生，即落入有我这么个人（能），用心思让自己心不动（所），如此能所对立，如何证到本来？正定既不住空，又不住有，度众生之前应自度，但应发度众生的大菩提心。佛七中分秒要珍惜，念念不染着，既不住空，亦不住有，直彰中道，念念相继，不令佛号间断，方能在佛七中将凡夫心改革为菩提心。如能回光返照自心中有一清凉的心月，或一片空白，久观时则隐隐地、如实地显现在心中，此即是不生不灭的真心显现。
广行六度
学佛人除诵佛号、《无量寿经》外，日常应修六度万行，行菩萨道，方能证佛果。六度中的智慧度、禅定度、精进度，正是在佛七中修持较为有力，至于忍辱度，倘若能时时返闻，安住自己圆明，了达诸法如幻，则本来无法可受，亦无忍辱者。唯以布施在生活中易忽略。布施恰与四无量心的舍无量心相应，欲泯去能所，破我执、法执，正是要依布施度的舍无量心来修持。在布施中，即可验知自心中，对于我法二执的悭贪习性，是否仍然深固。如对外之物尚不肯舍去，又怎能舍去心中的我执，怎能空五蕴、净六尘，而悟本来之自性呢？
而施分财施、法施、无畏施。财施是以财物度他人短暂困难；法施是以清净心为一切众生说法，或护持道场、弘扬佛法、印经书、录影像音带令众生蒙益，以劝人诵佛号，使众生离苦得乐；无畏施，指为有情作依怙，令有情远离恐怖而行安乐，如放生等……
布施应三轮体空而施：无施者，无受者，无所施之物。方为无相布施。
一心三观——中观
凡种种相，包括世间的山河大地、日月星辰，乃至房屋、车辆及有情世间的人物、动物、六道众生，均以相来形容。此相皆由本空本寂的自心所显，此心如不住着，照了诸相悉如梦幻，此即是假观。更进一层不但不住一切相，连自己的心念亦不住，过去、现在、未来的心念一概不住着即是空观（三心不可得）。既不住有，亦不住（滞）空，双超空有或空有圆融的时候，即为中观（一心三观）。
对一切法都如是称性而修，不分别取舍而安住中道。
法、报、化三身
自心不动的本体是法身，“法身佛没模样，一颗圆光含万象（如如本性）”；明白觉了的心是报身；能够分别种种的心是化身。一心三身，本自具足。
老实念佛
真实履践佛陀教诲的人决不贪图虚名，而是奋发无上菩提之心，深入弥陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法之中，唯修持名念佛；在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句佛号，“不求一心，不求速成，不立消妄念之想，不贪净境，不求神通感应（此五者称念佛五大秘诀）”。
佛号连片即是无上深妙禅，藕益大师讲：“一句弥陀名号，即世尊于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”此即是本师真传。统摄三藏十二部，系一切咒语之大成。功德不可思议。
外不染六尘 内除五盖障
六尘为色、声、香、味、触、法。除味法系指食物美味贪求外，其它五尘均以男女相为主，当然亦不排除其他尘缘。
五盖障和六尘一样，能盖覆障碍光明智慧。除五盖障之法，亦从修自心为主。众生所以外染六尘，内五障难除，只因宿业所牵。
五盖障为烦恼障、业障、法障、生障、所知障。
1、烦恼障：贪、嗔、痴、慢、疑（亦称无明）。
2、业障：过去世乃至现世所造种种罪业。
3、法障：过去世乃至现世，曾毁谤正法，所以对正法难信、怀疑而不肯信修。
4、生障：家庭及自身条件所限无法修持，或见异思迁，不能专精。
5、所知障：有人法法皆通，修后得智，反离见性更远。好高鹜远，见异思迁，贡高我慢，徒增所知障。
发菩提心
释迦牟尼佛曾开示弟子：“若欲了生脱死，即身成佛，无须他法，只要发菩提心即可。”
吾人学佛应自觉觉他，自度度他，使六道众生均得度，要普度六道父母脱离苦海，此举方为菩提心。具体讲就是大智慧、大慈悲、大愿力。
佛心与众生心
佛心与众生心非异，就如佛法不立文字，亦不离文字；佛心非众生心，亦不离众生心，体性无异，用途非一而已。众生之心是生灭心，念念无非能所，分别对待，如贫富、智愚、贵贱、大小、善恶、明暗、是非等分别之心，是为生灭心。而佛心却恒常如如不动，不生不灭，不来不去，清净无染，光明遍照，犹如虚空遍于法界微尘之中。但对法，对一切事一切境皆毫无分别，平等不二。
劝发菩提心
——择省庵大师著
……相有其入，所谓邪正真伪大小偏圆是也。有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死为菩提，如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。有罪不惭，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，更为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是发心，名为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心有别，以虚空之心，发虚空之相可得，如是发心，名之为圆。名此则行可取舍，去邪伪去小去偏，取正取真取大取圆，如此发心，方为真正发菩提心也。
犟牛居士自惭
吾人罪障极重，累劫难复，生不逢时：正法、相法皆已灭尽，仅存末法，有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐名利，举目滔滔天下皆是；心之险恶登峰造极无殊人鬼，不知佛是人神也，法是何义也，僧是何名也。衰残至此，殆不忍言，每一思及不觉之泪下。吾为佛子不能报恩于国土，唤醒痴迷众生，生着无益于己，又无益于人，死后一堆白骨于众生何益……天虽高不能覆我，地虽厚不能载我，于国于民于众生于佛法无一殊缘，极重孽罪。由是忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当尽形寿尽己力，为捍正法生命可舍，法不可移。弥陀四十八虔信大愿，愿愿度生，心心作佛。愿佛日重辉正法久住，法门再阐，佛法澄清于此，人民被化于东土，此则老拙真实之苦心也！
吾恳大众愍我愚诚，怜吾苦志，盼同发此愿于修行中，勿视易而轻浮，勿欲速而贪进，勿懈怠而不精进，勿悭贪而不舍，勿因愚而不修，勿以根浅而自鄙。应知树久根深，深时力劲，久磨钝而成利，岂可枉得人身，偷安一世，此生末班车无缘，必永无出期。心真则事显，愿切则行深。虚空虽大，心王可覆；金刚虽坚，愿力能穿。普愿诸有缘同修，共同发心，乘“纯印”法船，同生极乐，同见弥陀，同成正觉。除此一事外我犟牛无所求也！有缘者若依吾言“随缘作善，老实念佛”必得莲位。幸甚！幸甚！
近两个月放鸟奇事殊多
今日刚走到楼下院内，突然从空中飞来一小山雀，落在我面前而逝。恰巧有三位居士来吾家，共见，无不惊叹众生灵性未泯。我们共同为小鸟念往生咒数遍，掩埋其体于门前树根下。近来放生奇事屡出：众鸟送往生，鸟闻法后嘴插土中自尽，死鱼在咒语中全复活……真乃奇哉！
听《太上感应篇》序初感
学佛勿藐视贫富，面相贵陋，接触佛法之早晚，以不见隐根之性。奈断言也！讥人者所修乃漏之业也，焉有成就之理。切切，应以平等心待人接物。
如今学人，心口不一，口谈因果，身无行、口不掩、意慌慌，妄谈何益？纵观学人，历数载艰辛，谈及侃侃，而行之则与佛教诲背焉，乃学进而道退，实为不明因果之源，本于一心，枉修枝叶不挖其根、断其须，实非修行之根本也！
善心纯熟便是德，善事其实便是功，由少到多便为积——积功累德，累乃由低增高。积德如聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，层层增高。用心要真要坚，用力要勤要久，凡做善事要功德圆满。何为功德？凡与自性相应即为功德。念佛是功德。古大德讲：“佛号是万德之本，全德立名，以名召德，名外无德。”因佛号可净心故。
菩萨发心，证到空性而不住空，要由空性中显种种无边妙用，广度群生。即不住外尘境界和内贪嗔痴慢疑的五毒“有”边，证空时又不住“空”边。空有皆不住，直显中道，“智有住生死，悲不入涅槃”。如此而修才能将凡夫的生灭心转化为不生不灭的大菩提心、大慈悲心。
心不为境转，要转八识为四智（大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智）。在日常生活中六根不染六尘，不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风所动，要念念不为人我得失所染，其唯一修持妙法——佛号成片。
经云：“菩提心为因，大悲心为根，方便为究竟。”这菩提心之体即是法性；菩提心之相犹如明月光明；而菩提心之用，就是众生所具足的，所现的佛身，去广度众生。故修持应以大悲心为根本，才能广度有情。以何法何身得度者，则以其法其身度脱之。
修行必须福慧双修，犹如鸟之双翼。修福德必发“四无量心”。六度以布施为首，只有舍弃对财富多种的执著，才能进一步舍却对色声和自我的执著，更进而舍却心中的妄念、执著、分别、贪嗔痴。如此在布施中不但自己得到真实安乐，亦令众生离苦得乐。
具三心者可生极乐
一、真诚心；二、深心；三、回向发愿心。
彻悟大师八要
一、真为生死发菩提心，是学道通途。
二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。
三、以摄心专注而念，为下手方便。
四、以折服现行烦恼，为修心要务。
五、以坚持四重戒法，为入道根本。
六、以种种苦行，为修道助缘。
七、以一心不乱，为净行归宿。
八、以种种灵瑞，为往生证验。
道场在汝心
心中若有道场，处处即有道场，处处都是说法讲经之处；反之，心中若无道场，那尽虚空遍法界，你却寻不着道场。道场不论大小，有道无场不怕，就怕有场无道。何为有道？能令众生明理会修，当生可了生脱死。否则香火盛，熙熙攘攘好热闹，出家人修不出去还罢了，在家人花钱财亦修不出去，岂不冤枉？这皆是有场无道。古大德讲“佛门以无事为兴旺”很有道理。
学佛之人切忌作行无益，人生世间，方便第一，力到便行，错过可惜！行住坐卧待人接物无不是行道之时：存恤鳏、寡、孤、独，以养弃儿，施棺木，济困乏，戒杀物命，修桥补路，开井通渠，劝善解惑，息争止斗，皆方便事。前贤说有文墨之能者，不著善书，反造淫辞，实大恶也！当今文人墨客又有几人劝善？书藉多半色淫，屡禁不止，危及下代……有才不知修福慧者，如明珠弹雀，实为可怜。
行者应以平心待人，无私憎私爱。爱的知他有差处，憎的知他有优长。人心平，则命必和；广行善，则福必至，焉可不为。做善勿求人知，常忧善行寡，阴德也。出口无不善，日常慎出口，口业消矣！身不沾恶缘，不失律仪，身业灭矣！心不染三毒，则心业清净矣。
富贵草头露，人生瓦上霜。
看不破，放不下，愚人也！试看当今朱门多生孽种，白屋每出超才。
学佛功德如何种？事事先存利众生心。
人间势与福，有始多无终。
福宜常自惜，势宜常自恭。
藕益大师：“心外无法，法外无心，知佛心者则言言皆了义；不知佛意者，则字字疮疣。”
了佛真谛则如来法海虽宽无涯，一弹指间可以即登彼岸矣。切勿心外求法，回光返照自性，当体见佛。
戒律——德育（行的教育）
世尊涅槃前嘱咐弟子应以戒为师，可见戒律之重要，唯有保持戒律，佛法才能保存延续，舍戒无佛法。无论出家人在家人，以戒为基础，以戒律为根本。戒律愈坚固，定力愈坚固。只有守戒才有福报，才有成就，它是圣凡分界线，故戒律非常重要。戒律内容就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，后一句是大乘佛法之精神。另有断一切恶（恶事恶念），修一切善（善事善念），才能行菩萨道，一心不乱。
庄严佛土就是心清净，一人、一家、一市、一省、一国，世界人人都行善，心都清净，此娑婆就是极乐世界。要从起心动念做起，弘法救人念头勿离善，勿“以善小而不为，勿以恶小而为之”。积小善而成大善，久之善恶念头全断了，“心无住”就与佛菩萨无异了。
佛法离文字相，离名字相，离心缘相，离言说相。万法缘生，缘生性空，了不可得。
一心不乱
所谓念佛一心不乱，乃“制心一处，无事不办”。“事来则应，事过则净”，此为修定的法门，也是通常讲的念佛三昧。一心是对散心而言，若一方面口念佛，一方面心妄想，当然就是散心念佛了。若能心口一致，无杂乱妄想，只有佛号的相续，无念而念，念而无念，则于净念相继相契机。
莲池大师开示：
一心，分为事一心、理一心。
事一心即四弘誓愿，为有能力普度众生而修佛道，就是要心无杂念，心口相应，全心念佛。久之可达功夫成片的层次，焉有不往生之理。
理一心，即与理体相应，“西方不离方寸，自性弥陀，唯心净土”的境界现前。
事一心属禅观，禅定的层次；理一心属禅悟，慧的层次。这就是净土念佛法的禅净双修。一句话：念佛时心系佛号，口持其名，耳闻其声，心无二用即是！
一九九五年二月初，纯印老人家往生后第四个月吾人方信佛。经半年迷茫至一九九六年七月才学佛，又一年后，佛号勉强入心，行住坐卧全念佛，基本达到连片；后修呼吸念佛，佛号方真的入心。
学佛全凭虔诚、至诚心，勿求法、勿贪法、勿执法，要明理，吃穿处事待人、干活均为法。首先必具根本智，修清净心，一切放下，一门深入，见相离相，心如如不动，体勤心清净。在此基础上，吾幸运地听了净空法师一百零七盘《无量寿经》磁带，此乃后得智。但它是不可缺少的助缘，从此再不杂修杂学贪多，亦不听与净土无关的磁带。我是从一句佛号而受益，学佛人都会背诵《阿弥陀经》，叹我无缘阅经，死守一句佛号，这恐怕就是恩师所倡导的“一句佛号，当生可成就”吧！
佛法乃因果、因缘，知因果而修善，明因缘而弃贪嗔，此修行之精要也！
六度之忍辱
“度”是度过烦恼苦海之意。忍有两种：第一是世间忍，能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即忍戒、施、闻、智慧正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口恶事、贪嗔痴等。难忍能忍，难施能施。
忍辱义极广，有拒受诸乐而接受诸苦之意，非一般人所能做到的。而信受佛法中的种种法门，更非一般人能办到的。待到达无争的程度即成了八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）吹不动，忍辱方见实效，定力亦有真功夫。精进亦在忍辱之中，此即般若也。
如何念佛
夏莲居老居士偈：
“佛号如珠，念头如线，分则各离，合则成串；心不离佛，口不离念，如线贯珠，相续不断。”
学佛之根本在于离相离念，离乃不执著也，而非舍掉。因相即性，性相一如。离相离四相：我相、人相、众生相、寿者相；离念离我见、人见、众生见、寿者见。佛说众生皆具如来智慧德�