参学金刚经要义
犟牛老居士 著
大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道也。
经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
经云：“人身难得，佛法难闻。”若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎？
孔夫子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”我们应晓得，世出世间的大事，莫过于法身慧命，而不重视这个身命。为什么？生命是个生灭身，有生必有灭，而法身是永恒的，不生不灭的。
——净空法师法语
佛以无上妙智慧，化身尘刹，随机说法，度化有缘。怎奈末法众生业重、福浅、障深、慧陋，不识诸法真实义。噫！道本无言，非言不显，言本不达，道无以明。
百年前“纯印”二字来到世间，涵如来心法之义，其住世百余年，在生活中示现修行之法，观导世人应以纯净之心修纯净之性，顿成纯净圆满智慧。纯，心也；印，法也。此乃如来心法也。佛言：“如来灭后，敕诸菩萨，传佛心印，续佛慧命，各化一方，开示未悟。有缘众生，正因正果，正见正修，降伏外魔，破除邪见，修正功行，始终清净。非根不度，非器不传，若有清信，善男信女，智慧高明，力求道者，数数亲近，久久供养，下心参求，体性相知，方得以心印心，以道传道，心心相印，祖祖联芳，流传不绝。是名天机口诀。有缘遇者，根无大小，皆成佛道。”
佛说金刚经，说如来的心法，即以心传心、以心印心之法也。此心法，以断疑生信为主，以离相为宗，以离念为用，以无住为体，真空妙有，非在言语形迹间，不得已而言之也。所以经旨宏深，颇难了悟。从古至今，此经为禅宗所习，净土念佛者少有可闻，因怕生杂修之嫌，而阻直趋成佛之道，而断见性成佛之理，更何谈以心传心、深解义趣呢？末学恭听净空法师《金刚经研习报告》（二百五十九盘），又接天津天一居士来信言其悟出“纯印”二字，实为《金刚经》、《心经》之浓缩，方启发末学恭奉此经之心。
念佛、修行人若以如来至妙的心法为杂、为不专，岂不是阻如来天机口诀者何？末学遵印光大师倡导，死守一句佛号，整整念了七年，有不可思议、不可言说之收获，但反思亦得益于纯印老人日常之潜移默化、暗喻心法，两者相得益彰也。为使修净土同伦，明理而专信、专愿、专念，达理事一心，则力图用极浅显之理将金刚妙法、净土念佛法门、纯印老人日常示现之法，融为一体，供奉有缘。令其一阅悉可了然，使学佛者由浅而知深、即近而悟远，明理念佛，早得一心。此与专修净土三经、五经，相辅相成本无违悖也！
三年前有缘拜访东天目山，得闻千年前昭明太子分经一事，但此经世间罕见，后北京淑敏、凌云居士寄来《济佛注解金刚般若波罗蜜经》（民国二十七年版）、《大乘金刚经论语》，不禁惊喜不迭，真乃佛菩萨加持也！
金刚经经旨博大精深，欲圆满简要谈何容易？且《金刚经》版本极多，各版本出入之大，恐怕比任何其他佛经都多。其实，只要诚心诵经就好，最要紧的是掌握住经中的真义。末学少读经论，难免有贻误之处，敬请大德善知识不吝指教，以不误同伦为是。
三宝弟子——犟牛居士（常愚）
二〇〇三年十月二十二日
南北朝时，梁武帝之子，昭明太子萧统，字子云，智慧过人，五岁能诵四书五经。后因葬母丁贵妃，而与宫中太监鲍邈结仇，不能自明，一气之下离家出走，遍游名山大川。一日来临安东天目山，在半山腰见一座茅蓬，内有一位老和尚自顾念经，上前打招呼，对其不理不睬，只好恭恭敬敬地站在门外。太阳落山了，月亮也升到头顶，老和尚尚在没完没了地念经。直到第二天天亮，老和尚才合上经本，双手合十念“阿弥陀佛”，连说：“施主恕罪，施主恕罪！”昭明太子问他诵什么经？为何要这么长的时间？老和尚说，他念的是三十六卷《金刚经》，不念完是不可以停的，否则即是对经典不尊，是有罪过的。
太子听了，心想这么长的《金刚经》要一口气念完，实在太难为人了！便说：“老禅师，让我来把此经标点分段就是了！”于是昭明太子日夜不停地批点起来。不批尚可，一批就歇不下来了，一连批了七天七夜，终于将《金刚经》分为三十二分。
太子分完《金刚经》即感到头晕目眩、眼冒金星，双眼就失明了。誌公禅师劝其取东天目山池水洗之，一目疾消复明；又于西天目山取池水洗之，另目亦明……后建寺院为昭明寺。
可见念佛人若能悟佛经之言，信之以真，愿之以切，行之以恒，无不感应道交。修行就要醒迷破痴，悟道参修，廓落性理，洞悉真常，正心修身，自证菩提，圆明真如。脱苦轮、登莲池、弃四相、断四见、弃旧习、换新悟，证无上之妙法，享安养之荣。
金刚般若波罗蜜经
此经名分作：
（一）金刚；（二）般若；（三）波罗蜜；（四）经。四段说明。
（一）金刚：金刚为金中之刚，喻利而能断之意。金刚石为世界上稀有的宝石，形状为透明锥形八面体，曝于日光或灯光下，会发出灿烂的金色，性质甚坚利，能切割玻璃、瓷器，雕刻坚石，为万物中最坚利者。金则不变，刚则坚利，其光泽透明，喻不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首，取坚利二义。“坚”则历百劫千生，流转六道，觉性不失不染；“利”则照诸法空，破无明障，无微不照。“金刚经”就是以金刚之坚，喻自性般若体；以金刚之利，喻般若用。
（二）般若：梵语，译为通达真理的无上妙智慧。为何智慧之首冠以“妙”字呢？如我们常说的“理”字，实有粗、细、微、玄、妙的差别，粗理易讲，细理要详说，微理则难说，玄理还可说，但妙理就无可说了。妙智慧，实为“言语道断，心行处灭”的智慧。它是众生本具的如来妙智、德能。
（三）波罗蜜：译为到彼岸之意。众生无始劫在烦恼苦海中，舍身受身，受轮回之苦而不觉，倘能从生死烦恼之大海中，渡到不生不灭清净安乐之地，即到彼岸也。欲到彼岸，须借用法、筏也。此有顿渐之分。“顿”即一闻大法，就知五蕴本空、六尘非有，即悟心而明大道：体相不二，真假不二，空有不二，一多不二，迷悟不二，理事不二，净秽不二，广狭不二，凡圣不二，正邪不二，世法佛法不二，烦恼菩提不二……明此理一通一切通。渐，就是由信而解、解而行、行而证，信、解、行、证次第而修，也可悟入般若妙智。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。禅宗从觉门直入般若门，但须上上根性参疑而明心见性；教不从正门入，由浅入深次第而修，大开圆解；净土宗、密宗从净门入，只要提起佛号，功夫成片，不怀疑、不夹杂、不间断，佛号能绵绵密密，修行专一，达一心不乱，可带业往生，花开见佛。此为修行最稳妥、最殊胜、最简捷、最有效的方便之法。此即“归原无二路，方便有多门”。
（四）经：经验。比喻修行的一条路径，指路牌、导航灯。
释迦佛在《大乘金刚经论语》中，对此“金刚经”解释为“金刚喻自性，经者喻自心”。若人明自心、见自性，是人自己身中有经，六根门头常放光明，照天照地，具足恒沙功德，一切功德皆从自己心地修成，不从外得，何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时做佛事。得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。
总之，修行的目的在度己度人。人之真如性体，本虚灵不昧，历劫常存，不生不灭，在圣不增，在凡不减，惜为物欲蒙蔽，尤以名利为甚，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，以断众生的生死烦恼，脱离苦海到达彼岸。纯印老人为末世修行人提出：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”若能依此而修心则可与诸佛菩萨和光同尘、同享快乐。
此经原包括在大般若经第五百七十七卷中。古德评论这卷经“辞有尽、理无穷”。释迦世尊讲大般若经共六百卷。讲经的地方及法会的次数，计四处十六会。这卷经是在十六会中的第九会。讲经的地方，是印度舍卫城南边的给孤独园。其时代，约为周穆王九年的时候。按公元纪年计算距今两千五百多年。
鸠摩罗什是印度人，译为童寿二字，其父亲为鸠摩炎，其母是龟兹国王的妹妹什婆（龟兹即今日新疆省的库车）。鸠摩罗什，生于龟兹，合父母之名为其名。他七岁时，随母什婆，游历各方，参学大小乘教。建元十九年，前秦主符坚，遣骁骑将军吕光去讨伐龟兹。吕光获了鸠摩罗什，班师回到凉州，得到符坚的败报，自己就在凉州拥兵独立。以后，后秦主姚蓑之子姚兴，遣师伐凉，灭吕光，将罗什带回长安，以国宾礼待之，请其在西明园及逍遥园译经，译成了经、律、论七十四部，三百八十余卷。后秦弘始十五年八月，鸠摩罗什圆寂于长安大寺，时年七十四岁。三藏指经、律、论而言。佛说的教法典籍，是经藏；所说的戒律典藉，是律藏；所说的法相问答及佛弟子或佛灭度后诸弟子、诸菩萨所解释的经义与辩论法相的典籍，是论藏。因罗什大师精通经、律、论，所以后世称他为三藏法师。
全部金刚经共分作三十二分，是昭明太子在东天目山所分的，古金刚经并无此界分。今将三十二分再分作（一）序分；（二）正宗分；（三）流通分。三层来说明。
（一）序分
序分仅包括第一分。这一分是“说法会因由”，此序分又可分为通序、别序。“如是我闻”至“千二百五十人俱”为通序，因与其他经典有共通点。自“尔时世尊”至“洗足已敷座而坐”为别序，因之与其他经不同。
（二）正宗分
自第二分至三十一分谓之正宗分，详说本经的宗旨。即从“时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地”至“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”为正宗分。
（三）流通分
是说流通后世，即最后的第三十二分。即从“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施”至“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”为流通分。
法会因由，就是说阿难记经的当初。阿难是如来世尊十大弟子中的一人。阿难译为无染、欢喜、庆喜之义，统称阿难陀。他是白饭王的儿子、提婆达多的弟弟、佛的堂弟。他生于世尊成佛道之夜，后来随佛出家，侍奉佛二十五年，以多闻第一著称。在拘尸那城附近细兰若河的地方，世尊将要示涅槃，阿难在侧号哭不息，此时须跋跎罗也来佛身旁提醒阿难说，师父在世，我们可以随时问道，师父圆寂后向谁问道？哭是无益的，现有四件事，你可以请师父指点出来，给我们听听。
第一，师父入灭后，以谁为师？
第二，师父入灭后，应以何为住？
第三，师父入灭后，应以何为法？
第四，就是集结经的起头，应用什么文字？
佛答：一、应以波罗提木叉（即戒律）为师。
二、应以四念处为住。1、观身不净。人有五不净：种子不净、住处不净、生前不净、死后不净、究竟不净。2、观受是苦。人生一切享受，皆是苦恼。3、观心无常。人无常心，即非本心，因有妄想心，所以真心不得显现。4、观法无我。人的一切苦恼，无不被我、我所而迷惑，实则世界所有之物，实无我也。这四念处即身念处、受念处、心念处、法念处。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量把心安住在道法上，使之正而不邪。
佛答复第三个问题：“默摈。”原来阿难问以何为法，是因法会中的弟子信心参差不齐，如遇变心的弟子应如何调护他们而言。默摈，就是不理他、不合作的意思。不见他人过，因为最后果报还自受。
四、佛答：“经首冠‘如是我闻’。”这是一个正信序，证明经文不错，都是大家共同听到的。尤其对末世众生，这是一个使之生起信念毫不怀疑的序分，是各经典共通皆有的。
『分解』如来为一大事因缘说法度生，必须因地、因人、因时，不轻于说法。机缘不到不说，听不懂岂不白说？所以佛说法，须有庄严的道场，须有听法者的智慧，须俟机缘的成熟。具足三个条件方能说法，可见得闻佛法实不易也。
佛来世间一大因缘，就是告诫众生本具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，一切种智皆由心生。又告知善根福德具足的众生，如来有胜方便，摄护信心，谓以专忆念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道，终无有退。其方法为一心专念西方阿弥陀佛，所修善根悉皆回向，愿求生彼世界，即得往生。佛法皆是因果法、缘生法、自性法，心生法生，心灭法灭，一切唯心造，唯心所现，唯识所变，心是体，识是用……佛来世间就是度众生脱苦轮，成佛道，转迷为悟，转凡成圣，看破有相虚妄之理，去掉贪嗔痴而成戒定慧。此即佛菩萨的愿力。正如纯印老人所讲：“心就是佛，佛就是心，人人都有心，人人都是佛。”
【如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园与大比丘众，千二百五十人俱。】
如是：如此之法。我：集经的阿难自谓也。一时：说经时也。舍卫城是波斯匿王的国都名。祗：是祗陀太子的略称。树：是太子所拥有的林树，故称祗树。给孤独园：波斯匿王的大臣，名须达多，乐善好施，常在此园赈济贫人，所以大家称他为给孤独园长者。因此，这地方称给孤独园。大比丘又称乞士，即有德行、有学问的乞讨者。上乞法以养慧命，下乞食以养生命。世尊常随弟子应为一千二百五十五人。佛的十大称号为应供、等正觉（正遍知）、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如来是佛的统称。
【尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
此节描述佛的生活非常有规律，有条不紊，顺其自然。佛是日中一食，树下一宿。吃饭有一定时间，非时不食。寅卯辰（早三时至九时），诸天人食时；巳午未（早九时至下午三时），人法食时；申酉戌（午后三时至晚九时）为鬼神食时；亥子丑（晚九时至晨三时）为畜生食时。经中讲的食时，是佛食时，即午时，是三世诸佛如法的食时，过午则非食时。着衣持钵。着衣，穿袈裟，佛门称大衣。钵：又称应量器，有三应，即色相应、体相应、大小相应。色相应：钵是灰黑色、紫黑色，令人不起爱心之意。体相应：钵体为粗质，令人不起贪心之意。大小相应：饱腹不过量也。乞食次第不过七家，令人不贪口腹也。
『概论』
本分，是全经的序分，是说祗园法会由此起。“如是我闻”至“千二百五十人俱”，是序分中的通序，说世尊说法的仪式。“尔时世尊”至“敷座而坐”，是序分中的别序，是说世尊发起法会的事相，在日常生活的行住坐卧起居中，直显真心、净心之本体。借乞食发起本经，可令众生向日用之间，行、住、坐、卧、吃饭、穿衣处，明白自己与诸佛并无差别的道理。佛陀生活有条理，以彰其戒。佛的乞食，正是教众生布施。次第行乞，表彰其忍耐力、不分贫富、大慈平等。收衣钵，示休息不攀缘、心清净无劳怨。洗足，表除尘垢、清净身业。敷座而坐，表禅定、正念不动，将欲说法也。可知出世法不离世法、不废出法。“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”。作为佛弟子，应学佛苦修行，循规蹈矩地生活，谨守戒律，万不可贪私财，不可贪丰衣足食、生活放浪自恣。
『讲义』
阿难云，此经是我亲自听佛讲的，当时佛到了快要吃饭时，穿上袈裟，托着钵，由祗树给孤独园走进舍卫大城去乞食，后又回到原处吃饭。吃完饭，将衣钵收起来，洗干净双脚，在地上铺好了座，坐下了。
世尊在此处，为我们表制心一处，无事不办。念佛亦然，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不著内外，无有相貌，即尽诸妄想，则与佛的法身同，非一非异，不可分别，如是念佛，无烦恼尘劳，无断无缚，止是一心，必得一心。能如此修，名真修、会修，久之可得一心不乱，必息知见，无攀、无想、无求，徐徐老实念去，诸念澄清，心境绝照。修净业之法，不出专勤二字，专则不杂，单提名号。偈曰：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”念佛必须字字句句，声心相依，不掺杂毫分世念。钱财、名利、家亲眷属，本非真实，乃缘聚缘散耳。若能一心专念，久久功夫成熟，决定得生极乐世界，坐定莲花，登不退地。
纯印老人讲：“只要心中有佛，不供佛像可以，不修心不行。人的贪心无止境，不想法对治怎么行！修行是看住自己的心，不要心外求法，不明这个理儿在心外妄追求，没有用。”此即佛道修行在心中，修行就是随缘生活、随缘干事业、随缘作善，空却攀缘心，就是佛心。
法性本无青黄，众生滥做文章。
不识圆通妙理，何时能悟真常。
自疾尚不能治，却教他人药方。
智者知心即佛，愚人偏执西方。
『分解』善现，须菩提译善现。他知道佛要说般若大法，金刚经是空宗，须菩提善解空，故应机启请。（须菩提生于富家，出生时，库藏的财物全空了，名空生。其父母求人算卦，占云主吉，又名善吉。过些日子，库藏财物，又出现了，所以名善现。）
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。】
此节经文很长，可分句作解。长老：德高曰“长”，年高曰“老”。希有：希者少也，此是赞佛之辞，此处具有四种意义。（一）时希有：难得此说法的时候；（二）处希有：难得此庄严的道场；（三）德希有：不但佛极大威德，就是听众，也都是道高德重者；（四）事希有：事是因缘大事，是说法度众生之事也。
善护念诸菩萨：“菩萨”译觉有情，单修智慧曰“菩”，单修福业曰“萨”。福慧双修曰菩萨，又自利利他、大觉有情之义。他们是佛久远的学生，是帮助佛完成度生大愿的一些人。
阿耨多罗三藐三菩提：译无上正等正觉，就是我们的真性、真心也。此心包太虚，量周沙界，在圣不增，在凡不减，上自诸佛，下至蠢动众生，此心性正相平等，其觉性圆明普照，无偏无亏而正觉也。
谛听：“谛”即仔细、真实道理之义。此处讲的是用心仔细听的意思。
『概论』
本分，从此入正宗分。长老须菩提，请问世尊两件事，一是如何能使菩提心（菩提心就是先天本觉）常住不退？一是如何能使妄心降伏？须菩提所以开口请问这两句话的因缘，是因佛寻常穿衣吃饭、洗足敷座一段光景，表最高妙法，怎奈诸弟子见惯而不理解，他只好代大众请法，始悟得无住真心的妙用。对悟者讲，无有一法不具实相般若的本体，所以方赞叹了一声“希有世尊”，以提起大众的注意，乘此机缘，请问这两件事。本来佛与诸弟子周旋了三十年，诸弟子不知佛的心，只道与众生一般，今日始为须菩提看破，所以须菩提不由得心中感动，故而当机发言代众启请。“希有世尊”这句不是表面称赞而是一个悟赞，此句为全经张本也。
『讲义』
佛陀坐下来的时候，众弟子中道德及年岁最高的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来，露出右肩，右膝跪地以表恭敬，两手合掌以示皈依，很真诚地向佛行礼，赞了一声曰：“希有世尊！师父你对于未成道的弟子，十分尽调护眷念他们的善心，对于已成道的弟子，就细细地嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样才能使这个菩提心常住不退？他们起了妄念的时候，要怎么样去降伏妄念的心呢？”佛答曰：“你所问，正合我意。”佛法是教学，机缘不成熟，不能讲深妙大法，因众生的程度达不到，讲也是废话。佛对须菩提曰：“照你所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子，发我未发之言，你既明白这个道理，所以要告诫你们，好好听着，当与你们说。一般善男信女，既然发了菩提心，就是自然已露出如来的本性，就应该常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心（道心进、凡心退，日光一照、黑夜尽明之意）。”须菩提长老当即敏悟佛意，故曰唯、曰然，答应“是、是”的意思，仍为大众请示。愿乐欲闻：愿听师父详细说说这个道理。
净土念佛法门与其它法门其相同处在于以修戒定慧为根本，以净业三福（孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足重戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者）为入门，并能一向专念阿弥陀佛，厌娑婆秽土，欣喜愿生极乐净土，内心佛号精纯而不断，日常兼行布施，为其修行。从心里真对极乐净土起欣乐心，对阎浮提起厌离心，心里无憎无爱，一切顺自然，不攀缘，此即“心为净土、自性弥陀”也，生活必然美满、幸福、自在安乐。
纯印老人住世时，对“六度”、“三聚戒”示现圆满。此为菩萨修行之法，修圆满即成佛。
世间人无不贪恋财、色、名、食、睡，孰不知一切本空，来时昏昏，走时空空，除所造之业储入八识田中，引发善恶种子，轮回受报、苦不堪言外，一无所得。纯印老人为唤醒众生，以身、口、意开化显示了六度万行和三聚戒（详见《纯印》一书），为末法众生的修行作了圆满示范。
有知有见必错，便见厌苦求乐。
六道轮转不休，业障如何除却。
众生本具德能，可叹不知挖掘。
若无一切希求，烦恼自然殒失。
『分解』声闻菩萨是小乘，缘觉菩萨是中乘，所谓大乘，乃大乘菩萨之法也。声闻悟四谛法，缘觉悟十二因缘法，大乘菩萨，悟六度万行法。宗门派别很多，此处讲的正宗者，就是般若的甚深妙法。般若为诸佛之母，是最上乘之法。世尊初起讲阿含，次讲方等，最后以二十二年的时间讲般若，所以称之为正宗。
【佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】
此段经文，含义深广。摩诃萨：广大之称。他是菩萨中具大觉性者。无余涅槃：无余，谓不留一丝毫生灭妄相。涅槃，就是自性、觉性、真如，本来无生无灭。无余涅槃就是大涅槃。而灭度之：灭，就是灭此妄相；度，就是复此觉性。以智慧灭诸痴暗，即灭度之意。本觉本有，不觉本无：如人患眼翳，经医生治好，恢复光明，光明是本有的，非医生给的，眼翳是眼所无，因本无所以可灭，因本有所以可度。求佛菩萨加持、保佑本无此说。自心造业，自身受苦，业力是自作自受，任何人替代不了。佛菩萨只能指出离苦得乐的途径，成佛乃恢复自己的觉性耳。此觉性非外取外得。我相：相，形迹也，执著形迹，心不清净，滞而不化，谓之相也。“我相”者，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我、我所。凡自爱其身，终日营营，争名夺利，自私自利，为一身计，又为子孙计，都是我相。人相：执著有我，站在我的立场，称他人为人，凡分别尔汝，见人势力，攀缘不己，见人萎弱，嗔厌不已，嫉有之有，吝人之求，都是人相。众生相：凡色受想行，计其和合的众缘，贪嗔痴爱，埋没灵源，及与我、人相对待的人及非人的差别相，均为众生相。寿者相：即执著寿命的长短，焚香祷祝，求现在福田，希望长生不老，违背生老病死的法则，为寿者相。
『概论』
本分，说降伏妄心的方法。世尊继续前面讲的，把长者所问的“云何应住，云何降伏其心”这两件事更加详细地说明，但未说“住”而说“降”，因如是“降”即如是“住”。若能降伏其妄心，“住”也就在其中矣！所以世尊说修行的人若有妄念心，就不能常住菩提心。若欲菩提心常住，就要离相，要离相，就要在环境中不分别一切相。本分虽言说了降心的方法，然而又重在分别一切相及离我人众寿者四相。又本分不说善男子善女人，而说诸菩萨摩诃萨，是因为菩萨是已成道的弟子，心体广大，智慧超凡，说明了付嘱菩萨降心的方法，一般善男信女，也当然照这个付嘱的降心方法降伏其心，也就可以常住菩提心了。
“菩提心”就是求取正觉成佛的心。于净土而言即信愿行、一心念佛求生西方极乐世界，往生成佛度众生的心，就是菩提心。
『讲义』
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。”降心的方法，就是要离四相，若要离相就应分别一切相，不作分别想。现在佛将众生的相，统起来说有十种：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。以上十种众生的妄心，皆非菩萨的真心。
卵生（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇鸡鸭鹅等类）
胎生（胎因情有，指人畜龙仙等类）
湿生（湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类）
化生（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类）
有色（指休咎精明之类）
无色（指空散消沉之类）
有想（指神鬼精灵之类）
无想（指精神化为土本金石之类）
非有想（指冬虫夏草等类）
非无想（指螟蛉土枭等类）
一般讲胎卵湿化四生。对四生的形成，佛在《大乘金刚经论语》讲过。世尊曰：“一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一，略说四生，颠倒业本。一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类，本分贪淫，为人竖立，横心贪欲，作畜横行。三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，脱壳飞行，蛾虫之类。”
佛告文殊师利，六道四生，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶，必堕地狱；有德为神，有道成圣。入五总路头，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。
佛菩萨对十种众生及六道众生，以大悲心灭其罪业，示法说法，度他们超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。佛虽然如此灭度无限量、无计数、无边际的一切众生，但是实在没有众生得佛灭度。这是什么缘故呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心（本觉本有），现在灭其妄念心而度归清净（不觉本无），原来就是还其所本有。自性自度，非如来所度之，方能使别有所得。世尊又曰：“须菩提！若他们有得我灭度的念头，即执著我人众寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨还是众生，已悟的菩萨方是菩萨，实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存念头，即执著四相，就不是菩萨。”
净土宗念佛法门，虽然可带业往生，但往生与否，全靠自己，佛菩萨亦靠不得，能否成就全赖信愿之有无。念佛心真不真，只在欢喜烦恼处取证。真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然将阿弥陀佛名号，念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。二者既不能动，生死境上，自然不惊不怖。当今世人念佛，些小喜怒、顺逆境现前，阿弥陀佛便抛在脑后矣，如何能与佛菩萨感应道交！一个念佛人若能于憎爱关头，不昧此一句阿弥陀佛，必生净土无疑。共修行要点在净念，此即“发菩提心，一向专念”。佛号又能时时提起而不间断，行住坐卧不忘念佛，佛号相继不断，又能随缘作善，则为真修会念矣！
纯印老人示修行之法，贵在实证实践、行解相应。我学佛七年的亲身体会是：佛法不可广学求博，否则即为贪法，是学者而非行者，是读书之人而非修行之人。知解愈多，离道愈远，因知见障碍了自性般若。经论乃佛方便引导众生解悟之缘，解后应起行、起修。正如六祖曰：“迷时师度（经论），悟时自度（起行），行起则解应绝。”千经万论，处处指归净土。欲生净土，则应明本心、见本性，破除执著我相，方能体证实相本体。
纯印老人一生言行，直指众生依相依人不依法的心病。她一生不焚香、不烧纸、不供佛像、不依神祗，唯恐众生执相而不修心，舍本而求末。老人一生心外无求，随缘不攀缘。按她的话说：“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”不放在心上，心则清净，心不随境转，心不住相。心清净则无心，无心就是净心，真心法性，此即佛心。“纯印”法号，即表此义。纯，净也；印，法也。乃净心修行之法也！她说：“一个人一生不供佛可以，不修心不行。贪心无止境，不想法对治怎么行。”一句佛号相继不断，就是伏妄心。古德讲“息妄即见真”。佛说“万法心想生”——忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远矣！
悟解即是菩提，了本无有阶梯。
信佛不修自心，不觉日月迁移。
不观己身无常，却信他人死语。
佛门外道骗人，堪叹凡夫痴迷。
『分解』妙行者，无能行，无所行。所谓行无行行，虽行而不著于行也。第七末那识就是一个“行”字，有所行心则不能无住，有所住就不能清净本然、周遍法界。所以行而无行、住而无住的妙理，非八地以上的菩萨不知其妙理，因未见诸法实相故。今言妙行无住者，就是说的不着布施，不著法相，不著非法相。凡所有相，皆是虚妄。住相就是住虚妄，若不住相，即不为妄境所动。不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体，迥然独露矣。此不住之住，才是真妙行也。
【复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。】
这里说的布施，即菩萨修的六度法门，六度修圆满即成福慧两足尊。布施有三方面内容：（一）财施；（二）法施（精进不倦，禅定不差机，智慧不颠倒，技艺让他人，说法度人为善，身行表法影响他人，谓法施）；（三）无畏施（凡在人惊恐畏怖之中，我于力所能及的情况下，不避艰难，力行解救；或人忧切、想不开而烦恼时以理劝解，谓无畏施。放生亦属此类）。
虚空：太虚之中无有纤毫隔碍，荡然空朗，非心思所能度量也。
四维：四方的四角。东南、西南、东北、西北，与东西南北上下合称十方。
『概论』
本分，说住心的方法。无所住，即布施内不住我，外不住人，中不住所施之物。会修行的人，心犹如镜子照物一般，随来则映，随去即了，主要离众缘众生的尘相。佛为什么对六度单言布施，提醒修行人不要着相呢？菩萨从发心至成佛，就是一个“舍”（布施）字。布施含其他六度：布施度悭贪，持戒度放逸，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。修学佛法最忌着六尘缘影相，通过布施可放下对六尘的执著心。世上最好的事是慈善，慈善尤应以布施为先，它是六度之中第一。有此存心，对人可行施舍，对自己可戒悭贪。但布施要不着相，着相就落一个眼悦色、耳乐声、鼻嗅香、舌甘味、身触欲，及意、法、心有较量分别的处境。这样还是一个自性的众生。有贪著心则昧了菩提的本觉。在六尘中为什么先言色呢？因眼根色业尤为重，我们在境缘中所产生的烦恼，大都是眼根对色尘而引起的。
世尊深恐后世修行的人生疑心，说布施原是求福，若不住相，就是空，怎么会有福呢？所以又言，若菩萨不住相布施其福德更大。总之，布施虽有福德，但若求福德之心著相，福德虽有，却不大。若三轮体空布施，即离相，福德则不可思量，好似十方虚空，不可思量之大。东西南北，是人定的名称，实则无中无边，以此表六根圆通、四虚无碍的意思。
『讲义』
佛曰：“须菩提！菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（意、心）的尘相布施（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空、受空、物空，谓三轮体空）。佛又曰：“须菩提！菩提应该不住相布施。是什么缘故呢？因为著相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不着相，三轮体空布施，则无相可住。似这样无住相的福，其福德不可思量，乃世人常说的功德也！与清净自性相应故。”佛又曰：“须菩提！你说东方那个样子无边际的虚空，可以用心思度量否？”须菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“须菩提！你说南西北方，同东南东北、西南西北、合上下为九方的虚空那个样子无边际，可以用心思去度量否？”须菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“须菩提！菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。”
念佛法门，有人说著相，是住相修行。实不知此乃佛陀专为末法众生所设的不可思议的殊胜法门。佛讲正法时戒律成就，像法时禅定成就，末法时净土成就。世人认为念佛有念、有住，是著相。我按印光大师和净空法师倡导的，死守一句佛号，整整念了七年，当时因眼疾，无能力读经论，从中我体会念佛实无念也！念即是空，不落有。无念灭空焉得无。此即古德讲的“念而无念，无念而念”。无念即无住，念即生心，岂不是念性本空，与净心相应，怎有生灭？无所念的心，就是应无所住；而一心念佛、老实念佛，则而生其心也。此即从有念证无念，从有生证无生。无所念的心，无住心之本体，空也；而一心念佛者，不废一法，立一切法也！此即佛说的“菩萨应无所住而行布施”。心无所念，念即是空；一心念佛者，空即是念。这即是中道双寂双照、照而常寂、无所念的心矣。寂而常照，性如如、心专念，专修净土，专念弥陀，如此修，必成就。
“纯印”二字，即含“空有一如”之理。“纯”乃空，空无所不包，无所不示。大道无言，理本真空，性本无为。印：法、妙有也。法是不学而生，道是不求而得，佛乃自家本有，空却见闻觉知，空却心意识，清净的妙明真心，无量智慧德相，无穷无尽。“纯印”乃无心之心法，“若人识得心，大地无寸土”。此二字即佛心法也，心印也！续佛慧命，即此法也！无念的心就是纯，有念的佛号就是印。纯是真空，是寂；印是妙有，是照。此即“寂而常照，照而常寂”之不二之法。
世间诸法如幻，生死犹如闪电。
法性本来空寂，超出生死羁绊。
有心断除烦恼，纯属无明痴汉。
烦恼转为菩提，只在无知无见。
『分解』“如”者真实不虚，真如性也，十法界，无一是实法，皆心之变现的虚妄相也。唯一真法界恒常不变也。“如理”者，就是不可以虚妄之相见如来，应从无相无不相之理见如来。所谓无相，即世间一切相，皆是妄境，本无实有，了不可得，故名无相。何谓无不相？十法界十如之法，应用无妨，自在无碍，故名无不相。
这里需要解释的十如又称十如是。天台宗认为一切法，皆是真如实相，称如是，如是本体，是而绝非。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所遭的报应，名如是报；十、以上相为本，果报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。故称此为十界十如之法。
实见：见自性如来，已悟性体空。如理实见者，不可执相，亦不可离相。执相皆是虚妄，离相又落断灭，须不执不离，虽有相而不住相，则即见诸相非相，善见如来也。
【须菩提。于意云何，可以身相见如来不。不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。】
身相：色身。非身相：法身之谓。如来：真如本性也。
『概论』
本分，破妄相，即前分说降心之法，意在菩萨应如是发菩提心，一般善男信女，也应如是发心。但是，世尊又恐众弟子们对境迷惑，所以试问须菩提，可以身相见如来否？以测试须菩提，是否领略降心离相的道理。须菩提经此一问，他已领略这句话，所以答不能以身相得见如来。如来并非色身，而是法身，法身是真空无相的，我们怎能以肉眼见如来的形体呢？不但凡夫不能见，小乘菩萨也不能见。佛的法身遍满虚空法界，一草一木，一微尘中，无不是法身之体。世尊对须菩提所答，知其已领悟了降心离相的道理，感到很欣慰，所以又告须菩提曰，不但佛的相如此，世间一切的所有相，皆是因缘生的假合变幻，若见诸相非相，则识破非我之真实本相，必无执相、迷真之失。若能回光返照，即见色身中有法身自性如来随处显现矣。古德云：“青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。”可见佛的法身遍满虚空法界，一草一木，皆在如来性海之中。何以故？心是能变，山河大地宇宙万物是心识所变，能变的是心，所变的是境物。在有情称佛性，在无情称法性，本无差别，一切唯心造。大至宇宙小至微尘无不是如来性海所现。所以古人借“青青翠竹、郁郁黄花”而显露如来法身之体，但不要误解翠竹就是如来法身；假郁郁黄花而表现般若之用，并非黄花就是般若。千条江河归大海，但大海绝非江河。若能洞彻本源，必破执相为实之心。“执相迷真，对面千里，虚心体物，天地一家”。可知如来不是可以外求的。此段经文用“诸相”二字，是因为相之亦有亦无，非有非无。佛说有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，此即诸法实相。
但真如法性，有随缘不变的二种性能，法性之体（心）随染缘而生流转生死的因果，随净缘而生还灭的因果，对此称法性随缘。念佛就是净缘，念六尘缘影就是染缘，此即念佛成佛之理。
为便于启悟，归结几句话，随缘领会：
青青翠竹，皆如来体，郁郁黄花，无非般若。
相本有无，执相必谬，法本非法，万法归心。
执相迷真，对面千里，虚心体物，天地一家。
体纯相印，纯印非二，如来口诀，以心印心。
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？修行的人，能见如来的形体否？”须菩提回答：“世尊！不能见如来的形体，这是什么缘故呢？因为我师父世尊您所说的身相，非身相，是法相，所以不能见。”世尊又告须菩提曰：“不但此也，凡世间所有的相，皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。”
念佛亦是识自心、见自性、脱轮回、证法身、殊胜无比的法门。我们久乱之心，一时难定，须以佛号伏住不定之心。初起心不清，亦不必忧虑，只要长期熏修，老实念下去，功夫深时，一旦得力，不知不觉则入念佛三昧。心被外境尘缘所染，杂念丛生，此为心病，念佛即是药，乃对治杂念之药。为何因人而不能治者，因念佛不亲切、不真诚故。一分诚敬，一分利益，“信为道源功德母”，还是信根不牢。杂念起时，即用心念佛、专心念佛，字字句句，精一不二，久之杂念自息矣！
纯印老人讲：“心净即佛，心邪即魔，心净法正，心染法邪。”学佛、修行人不知净心，眼光向外，分别执著立知见，有知见必生烦恼，有烦恼就是凡夫。一个学佛人如不省悟净自心，无论修到何时、用何法门、读何经论都不是真修、正修。所以学佛、念佛一定要在自己的心地上用功夫，用佛法医自己的心病，回光返照对治自己的凡心，这就叫佛光普照。自净其心就是佛力加持，就是甘露灌顶，就是心佛不二，就是自性弥陀，就是人间净土，就是极乐世界。纯印老人一生所言、所行无不是心法。
身为死物莫贪著，死物里面有真佛。
皮囊本是衣与履，舍旧换新两不涉。
忙忙碌碌苦一生，枉造许多诸恶业。
若能弃假而证真，当下即是阿弥陀。
『分解』前分说的不可以身相见如来，此理甚深，佛恐众生疑佛是虚无，所以将不住相之甚深般若，反复申明之，令众生断疑而生正信。此疑从前面无住布施和非相见佛两段经文而来，但因凡夫布施皆是住相布施，凡夫观佛皆以偶像作佛，不知真佛在自心而心外觅佛，不知布施不住相其功德更大。亦不知观佛不住相，以佛号修自己的清净心佛智慧更深。所以佛教人以无相之因契无相之果，因深果深。此义难解难信，故云“正信希有”。
【须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
有持戒修福者。持戒：持守戒律也。持戒有三种。（一）律仪戒：凡行住坐卧、出入往还，严持身心，谓律仪戒。（二）摄善戒：此即众善奉行，凡善事就要做。持戒主要在摄心、守心，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，断一切恶，修一切善，谓摄善戒。（三）饶益有情戒：发心修行，主要目的是欲拔除众生之苦，予以众生之乐，做有益于一切众生之事，将心量拓开，无我而修行，谓之饶益有情戒。众生分有情众生、无情众生，有情称佛性，无情称法性。
得如是无量福德。福德：信此经者或世间所享名闻利养者名福报。
无法相，亦无非法相。诸法：一切的事物，无论大小，有形无形的，都叫做法，有形的叫色法，无形的叫心法。此法显现于外，及内心活动各个不同的相称法相。这里说的非法相，是执着于无法也，因而不信因果，故沦于顽空。
我人众生寿者。宇宙天地间众生所有之情状，尽不出此四者之中。除此四相外，又有法相、非法相、断灭相，此数相皆是心相。又如身相、三十二相、一合相，是形相也。但形相也从心出，心无相，何有形？唯生实相，就是悟境。我相：即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；人相：因为执著有实在的我，站在我的立场，称他人为人；众生相：与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，及众缘和合而生的相为众生相；寿者相：即在一期的生命中，执著寿命的长短。
『概论』
本分，是因须菩提听佛说“若见诸相非相，则见如来”这句话，以为菩萨未有不信受而奉行的。但是恐怕末世凡夫众生，听此妙理，不能生信。怎么说呢？因为佛在第四分说菩萨不住相布施，在第五分说佛非色相，所以不能不使后人疑到佛与法，二皆无相。若是无佛无法，岂不是人法双泯、因果俱空了吗？所以须菩提恐怕末世众生闻此真空无相的教理，难生信念，因而当机发此一问。这是长老大慈悲心耳。接着佛告须菩提曰，岂非其人，不过生信念者，不是寻常的人，必须诸恶莫作，众善奉行（持戒），方能生信念。何以故呢？因为人之心念，念念有生老病死、生住异灭四相。念念不住，实非易事，一弹指有六十刹那，一刹那心念，有九百生灭相，微细已极。众生背觉和尘，念念皆是尘劳相。心劳尘境，是烦恼的别名。烦恼的定义：“烦”是“扰”义，“恼”是“乱”义，凡能扰乱众生身心不得清净，令使心烦意乱的见思惑统称烦恼。见惑（八十八品）：知见上的迷惑如身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等五不正见，它是迷于理而起之惑。迷于事而起的烦恼，即思想上的迷惑称思惑（思惑八十一品。），如贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼即为思惑。见思惑是正受三界生死的因，断此二惑则出三界。断见惑称见道，断思惑称修道，二惑断称无学道。
众生念念皆是尘劳相，耽着五欲之乐，欲使一念生净信者甚难甚难。今闻此经章句，能有一念生净信者，必是大根基之善人。此乃八识田中善根种子，遇此殊胜因缘而发的。可见弥天罪恶，难得有个“悔”字；无量妙法，难得有个“信”字。信为道源功德母，诸佛菩萨起初修道至证道，无不从一个信字入手。众生有此一念信根，即种了未来的善果，故此一念信心，其福德不可思量。所以世尊说悉知悉见，直示福德不可思量，言众生虽然无量，然而皆在如来性海之中，众生一举一动，如来无不见者。佛又告众生一念净信心生，则四相（我人众寿）、法相（执于此经言说章句）、非法相（陷于沉空无见）即不复存于心。因为见凡所有相，皆为本觉中所无，众生若有取相之心，即着了四相，若有取法相之心，同样也着了四相，若取非法相，又偏于空，落于断见。所以要悟真空无相的道理，不应取法相，不应取非法相，两边都不要执著。因取法相，则滞于法，但性中本无法，取非法相则沉于空，又不能在生活中借假法以悟真。佛以舟筏来比喻：渡了河，不能不舍筏而登岸。意思就是既悟得本性，已无所谓法，若未悟本性，徒执非法（真空无相）之见，还是不能渡生死。纯印老人譬喻人生：早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿。这是世间人的规律，但若能见相离相，此即没拐仗时佛给你拐杖，当你自己有了拐杖时，则夺掉你拐杖。对佛法应如何运用呢？渡河需用筏，到岸不需船，也就是以假法悟真性的意思。
佛说：“佛性人人本有，修而成之，不投佛修，终不成佛。何以故？为无佛功。有求佛者，一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果，不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不著有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。”
『讲义』
须菩提白佛言：“世尊！师父说不住相布施，又说若见诸相非相则见如来。这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗？”佛告须菩提曰：“你不要这样说，我说的法，即使深妙，又怎么会没有人全信呢？不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我入灭后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，对此经中一章一句，能信以为实，也能印证这种人善根深厚。这样的人不仅是一二三四五佛所种的善根，乃至从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，深信不疑。须菩提！如来我，以佛慧眼，洞悉此种净信众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我人众寿四相，并且无法相（执著此经章句，实信其言说，落于有见，是法相），也无非法相（执著于沉空守寂，陷于无见，是非法相）。这个缘故，就是这种众生，若心有所取即着了我、人、众、寿者四相，若执著此经章句，也是著了四相，若心执偏空，就是固执人死后身心都归断灭、归于空无的一个错误的断见，也与著四相无异。所以要放下两头之见，不应执有、也不应执无，方可悟入性空，自然离法。正因这个妙理，所以如来我说此法也是不得已，是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门使汝等渡脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性、证了涅槃之乐的时候，我法就可舍去无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世间文词、有相无实的五欲六尘的享受又有什么坚执而不肯舍掉的呢？！”
此分可见佛菩萨教化众生的辛劳与恩泽、大慈悲心、平等心，对此应念念不忘。进而应效法他们的行仪，舍己为人，为社会大众服务，为众生离苦得乐而以善巧方便，运用自己的智慧、才华、德行让法界众生明佛理、念弥陀。世间人都希望自己有真实智慧，健康长寿，拥有财富。这些并非奢求，是完全可以得到的，只要法施、财施、无畏施，又能施而不住心。此即净土宗所说的“心净则土净”，幸福、快乐、智慧、长寿，皆从清净心生出。如何修净心呢？老实念佛，一心念佛。净土宗修学的中心，就是称佛名号，修清净心，从清净心中生出净土，从净土现出无量无边清净，这就是念佛庄严的真实功德。一声佛号一声心，声声不离自性觉。此佛号是万德之本，全德立名，以名召德，名外无德。末法时唯以念佛得度生死。
一百多年前，“释纯印”的名号示现娑婆绝非偶然，系以纯印之身出现世间，示演修心之大乘佛法，旨在劝引众生息止贪爱、妄想、分别、执著之心。
告诫有缘者修行法要，不要向心外去妄求，心性凡圣本无差别，要在自己的心中打开佛的知见。远离世间人根深蒂固的心地不正、私欲过重、愚昧迷执、口善心恶、贪爱嗔恚、嫉贤妒能、谄媚佞言、贡高我慢、损人利己等种种恶道习性，这些就是在开众生的知见。
纯印老人示现世间，就是要有缘众生正自己的心念，开掘自性般若，时时观照自己的心性，止恶修善。能开佛的知见就是佛出世间，这即是大乘佛法以心印心、是心是佛、是心作佛、心作心是。大乘佛法以牛车喻佛，究竟圆满白牛车，唯有大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为众生修持而开显的实教，其余种种方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，全是为这一佛乘而方便说的。此即“归原无二路，方便有多门”。为诸法平等之意。“纯印”即心印，“心”者佛心，“印”者印可或印定之义。禅宗不立文字、不依言语，只依心传心，以佛心印定众生心，证不二相。纯印即心色无住、不二之义。
不解经文义趣，专数他人珍宝。
般若本来自有，为何心外寻找。
心中三毒不除，妄生无明烦恼。
若能回光返照，何愁道业不了。
『分解』前分说的是佛不可见、法不可取。佛既不可见，那么经文是谁说的呢？法不可取，那么得法的又是谁呢？这些全是凡夫知见上的疑问。凡夫无不是将有物可得、有收获、有感触谓“得”，有法可取谓之“法”，殊不知法是不可见的，并非是有形的物质。既不可见，怎么会有物可得呢？法是“心生法生，心灭法灭”，心不生灭，法怎会生灭？无生灭，法尔如是，怎会有得有失呢？更有一种聪明人，谓心得，也是一种无形的我执、所知障、理障。古德讲，“事障障凡夫，理障障菩萨”，今云“无得”者，就是双破事理二障业。未悟之时，须凭言说，已悟之后，应离言说，言说皆非。应离言说相、文字相、心缘相、名字相，离四相，绝百非。如来说法，说有、说无，亦有亦无、亦无亦有，皆是因病施药，无一定之说也。无法可说，无定法可说。众生若随言生解，执著有无，则法执也。但有言说，都无实义。今言无说者，是破语言文字之障也。经颂云：“有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。”
若悟非非法，即可悟诸法的空性，以此了解苦、空、无常、无我的真实义，体证佛陀心法的生住异灭及山河大地成住坏空的理念。明此理则对生死不惊不怖，如顺自然换衣服，愈换愈庄严，真的逍遥自在。我们应该明了：主宰自己的唯有自己，坑害自己的还是自己。
【须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
贤圣：贤者阿罗汉之类二乘人；圣者菩萨摩诃萨、佛。一切贤圣即三乘贤圣——声闻乘：依苦集灭道四谛法门修之，观闻佛说此法之声，修行得解脱者；缘觉乘：依十二因缘法门，不就师依自悟此理而修证者，亦称独觉而得解脱者。菩萨乘：依六度法门得解脱者。
无为法：是自然之觉性，不能假人为。所以无为法就是无上菩提，如觉性，涅槃、如来、心印、无相、无住，以至金刚般若波罗蜜等，虽有种种名称，皆是无为法的意思。有为法是世间法，无为法是出世间法。有人误解“无为”之义，认作空寂，在修行时虐待自己的色身，修毫无意义的苦行，弄得行为枯槁，自以为学佛，实则捕风捉影、顽迷不灵罢了。
差别：参差不齐的意思。法本无差别，只因修行的人根有利钝、业有轻重、智有愚悟之差，故成三乘贤圣之别。
『概论』
本分，乃续前分，还是说离相，要令众弟子领悟经文“于法应无住而行布施”的道理。本来觉性的作用中原有四相、法相、非法相，所以世尊在此经第六分筏喻文中说明法与非法均不应取。但是，佛又恐众弟子们及末世众生疑谓法与非法既不可取，为什么佛自己又示雪山修道、炼行修因以取菩提正觉之果呢？尤其佛在人间天上广开般若之谈，计十六会二十二年，以此而论，佛法应该是有取、有说呀！为什么教众生不取而产生误会呢？所以佛用“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”（如来果然有所得菩提否）？“如来有所说法耶”（如来果然有所说一定之法否）？两句来试探须菩提是否已领悟如来不取之意。长老已领悟这个意思，立即答应说：“师父所说筏喻的比喻，我已详解。未渡则取，既渡则舍。由此而推论，取与舍，哪有一定之法，所以知道没有一定的法。名为菩提，也是没有一定之法可说。无上菩提之法，皆我自然的觉性，决不可假借人为。不但如来这样，就是三乘贤圣也因根有利钝、悟有深浅的差别，成功自有迟速之分也。”所以文殊菩萨赞叹维摩诘居士曰：“乃至无有语言文字，是真不二法门也。”可知如来无住妙法，本离开语言文字，一无所得。唯因普利众生故，不妨现起种种形相言语，令人观想起敬、闻法悟理。若有智慧者，即言语离言语，即名相离名相，知得即无得，知说即无说，可谓悟中道第一空性义谛矣。
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎样？如来果有所得正觉否？如来果有所说一定之法否？”须菩提曰：“如我解佛所说的意思，没有一定的法，名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么缘故呢？就是因为我师父如来所说的法，是无上菩提之法。可以心悟，不可以色相取；可以意会，不可以口说。我师父说的是非法（虽有而却无），非非法（虽无而却有），这个缘故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者（贤），或假言说章句而后自悟；得道深者（圣），就可以顿悟、顿修。其成功虽一，因根有利钝、悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。”
在学佛、修行上，有许多人虽然经论读了很多，道场也没少跑，但学非所用，不能落实在日常生活中。这主要还是没有吃透理解佛在经论上所讲的原理、原则，不能将经论“销归自性”，所以不得受用。其病根在心外取法。这样学佛、念佛毫无用处，“喊破喉咙也枉然”，成了“佛呆子”、“佛戏子”、“佛疯子”。这绝非经论、念佛法门有问题，问题出在心上，不是执法，就是执人，唯独不与自心相应。净空法师对患此病者，指出修正的方法：
第一，对经典的理论、修学的原则以及一切的境缘，都要清楚明了。
第二，一定要应用在日常生活中。
金刚经一开端，释迦牟尼佛就示现给我们看，其意义极深广，一般人确实不易看出来。佛从初发心一直到成佛，无量劫的修因证果都是在日常生活中，如穿衣、吃饭等一桩桩事相上表现无遗。这是真正不可思议。
华严经“善财童子五十三参”，这五十三位善知识，跟释迦牟尼表演没有两样，完全将所修所学的理论、方法应用在生活中，所以活学活用，在生活中显示极高的圆满智慧，才得大自在。
纯印老人说，“佛在心中，心外无佛，求佛不能心外求”、“拜佛求佛要向自己的心性中求，泥像没有心，死心不会生活（佛）法……”、“遇到什么事情都不要走心”。
学佛与修心，迷则谓二，悟则为一。众生与佛本一心性，因何众生迷而不觉？心有攀缘覆自性故，妙明真心虽有而不现；佛觉而不迷，心无攀缘，妙明真心现。佛为对治众生诸多心病而说法，法法不离众生妄心、攀缘心，所以佛法就是心法，佛学就是心学，佛法即是医心之药。学佛、念佛就是用佛法医心病——修心。此即学佛之正道、正修，离开修心而学佛，著外境之相，是远离觉悟，未入佛正道。学佛必须在自己的心地上用功夫，回光返照，破我执、法执。学佛的根本点就是自净其心，它是学佛的起脚点也是落脚点，否则修到何时也不会有效果。这即是念佛人多、往生人少的关键，是学佛、信佛、念佛人的通病。我们应时时温习老人留下的法偈：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”
坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。
五欲六尘觅亲疏，枉做他家染污人。
不觉旧时性本善，外求佛法也非真。
若从自心求佛道，问取虚空始出尘。
『分解』世间一切有为法皆从心生，所谓心生法生，心灭法灭。心是心体，法是心相，相有生灭，体本寂然。心体永远是常住不迁的。若以常住真心而生妄见，则遗失本体而成业识，遗真逐妄，从妄起妄，精明外溢，奔色奔声，造业受苦（惑业苦）。众生之迷，先执法我，后执人我，有此二执，以有相之因怎得无相之果？此甚深般若，未破法我执的菩萨尚且不明此理，何况有人我执的凡夫呢？众生无始劫来，习气深厚，处处为业力所转，旧业未除，新殃又造，愈转愈迷，愈迷愈造业。造业即受果报，虽有本智，奈迷不显耳。若不假般若之力，断然难出烦恼障蔽（无明）。如来苦口婆心说此般若，实有不可思议的妙用。浅言教化迷众，深言启悟菩萨，末世众生，若能依教修行，受持此经，明理念佛，即可超出凡圣同居土、方便有余土，直趋实报妙庄严路矣！因般若为无上法门，诸佛皆仰此般若之力依法而成，所以般若是诸佛之母，佛无不是依此法而出生。能闻者，非大因缘者何？！
【须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故。须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。】
“大千”者，一个银河系谓一单元，一千银河系为一小世界， 一千小世界谓小千，一千小千世界谓中千，一千中千世界谓之大千，因有三个千的倍数，而称三千大千世界，这就是一尊佛的教化区。世界：世间的方位界限。七宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、珍珠。
受持：信力曰“受”，受，接受不忘于心也；念力曰“持”，持，行持不厌其久也。受持，就是承教不逆、结念不怠的意思。
四句偈，主要应理解“若以色见我、以音声求我、是人行邪道、不能见如来”及“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。但应为任何四句乃至一句通达，即可开佛知见。“一即多，多即一”故。
所谓佛法者，即非佛法。即前云“无为法，无法可说”之意，谓一心泯合、非佛非法，为不住相布施也。
『概论』
本分，点明正宗经文及诸佛菩提法皆从此经生出。又点破佛法非佛法，是名佛法，以显人心中自有真佛。而点明的方法，又从较量事相有为福德中渐渐地说出来。世尊深恐人怀疑前说无上菩提之法（无为法）既不可以色相取，又不可以口舌说，似此法无可说，佛无可成，那么修行的人，变成了甘坐无为坑里，有什么好处呢？所以世尊从人情中举出小果来，先以有相的布施（若人满三千大千世界七宝以用布施）较量福德，后讲有相福德远不如持四句偈的无相福德。因为有相布施，皆是有为之善，虽有较大福报，报尽还须堕落。若修般若法或明了四句偈言，依此而修或为他人解说般若深义，所得福报则无穷尽矣！所以，财布施远不如法布施，财施救人生命，法施救人慧命，财施有尽，法施无尽。“佛法即非佛法”一句，是说因般若妙智慧是诸佛之母，俗语母因子贵，般若能生出佛法，但般若并非佛法，因法是外相外得，般若乃自性生的，所以即非佛法。老子曰：“大道无名，强名曰道。”可知本无佛法，不过假名佛法耳。又以有相福德与无相福德相较量，前后共九次问答，此分中是第一次问答。
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？设若有人以七宝充满大千世界来行布施，此人所得福德多不多？”须菩提答：“世尊！自然是很多。这是什么缘故呢？这是因为这种福德是有相的布施，与我等自性中智慧的布施全无关系。究竟是无福德性，师父是就世间报施的福德而言，所以说多。”佛又说：“设若有人受持此般若经，或一卷半卷或一章半章，甚至四句偈，或为人演说经的意思，则他所得的福德比前说的大千七宝施的福德还要更多。”佛又曰：“须菩提！这缘故，是因为一切诸佛及成佛的无上正等正觉之法，皆从此经出。故云般若是诸佛之母。”佛又曰：“须菩提！但是般若并非佛法。其意是本来就没有佛法，不过假名耳。故云佛法者，即非佛法。”
经义告诉我们，诸佛菩萨尚且不能不修福，我们学佛、念佛人应当把修福广行布施看作是最重要的。修福不著相，没有自私自利心，就是修慧，就是菩提心。如修福还有人众寿者相，就是轮回心，必得轮回果。可见慧在福中生，福在慧中成，福不离慧，慧不离福，本是一事。如果修福无相则小福成出世的大功德；若著相则大福成世间福，因没有慧而成有漏的福报。“有漏”就是修福的心不清净，有烦恼、有妄想、有分别、有执著。所以佛教导菩萨要“离相修福”，此即“应无所住，而生其心”，不住六尘而行布施。
若明此理，世间任何一个人，无论在什么环境下，都能修极大的福慧。无相心则大，心大法大，心小法小。其根本是心必离相，一切时、一切处为众生做一个没有私心、一心为众生的好样子。
佛在《大乘金刚经论语》中回答文殊菩萨而对四句偈解释为：“一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而致升沉。何以故？众生常迷不觉，所以永劫堕落。诸佛常觉不迷，所以永成佛道。若有男女，求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净，四大假合，终须败坏，有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也；复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，今悟真心常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也；复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也；复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病与药，今证心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。”“此四句偈，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者悟佛知见，成佛无疑，是故得福，胜前七宝身命布施，所得福德，百千亿分不及其一。”
众生所以在六道中轮回受报，其根本原因是什么？信佛、念佛、学佛之人，修持万人修万人得解脱的净土法门，为什么不能成就，只有极少的往生者呢？诸佛菩萨为何可超凡入圣、修因证果，其根本原因又是什么？这是修行人最首要的大问题。纯印老人对此讲得非常显明透彻：“佛就是自心，不要心外找佛。不修自心，供佛拜佛没有用……”学佛人若明此理，能随缘作善，老实念佛，一门深入不换题目，不执法与非法，对经论亦不取不舍，以念佛修自己的净心为正因，以诵经、善行为助缘，心则广大无碍、清净无染，必能自证菩提。
从纯印老人“心佛一如”语，可知佛法就是心法，是修自心之法。过来人的一言半句，若能洞达即可直契心源，总持无量妙义。
最近接到许多居士来信问我修行的秘诀是什么？学佛、念佛、修行本来没有秘诀，如果从修行的体会讲，就两个字——真干。这两字看似平常，平常当中含妙义。金刚般若不就是从佛托钵、乞食、洗足、敷座平常小事中引出的无上妙法吗？何为真？存一丝一毫夹杂不能净心专一念佛则非真。当今社会上《八阳神咒经》流传很广，有人说诵此经可消业，无须持戒就可往生……结果许多老修行也不念佛了，还到处推荐此经。佛说末法时期净土成就，从未说过持经成就。“佛法者，即非佛法”。消业最殊胜者，即佛号功德不可思议，若自欺欺人则非“真”；修净土念佛法门，有一丝懈怠一毫自恕则非“干”。真则三心圆发，干则六度兼修。念佛人首先要突破自欺、无定力一关。有一毫凡情圣解夹杂于念佛中即是自欺，非真干、非老实。末学一句佛号整整念了七年，在七年中未诵过任何经论、咒语，然法益不可思议。我深深体会修净土法门必须心不离佛，佛不离心，心即是佛，佛即是心。念佛、待人接物皆当用第一念，勿用第二念。事来则应，事过则净，净则起佛号，这样平平常常老实念去即为第一念也。求神通、求感应、生玄妙、计功德、攀实效（求速成）或背境向心，均为第二念矣！因有知见故。第一念是智、是净，第二念是识、是染。若能如此念佛，心则能坦坦荡荡鉴空衡平。否则若计较人我、瞻顾得失，牵于情识或激于意气，则流入世法的第二念矣！第一念是理体，第二念是私欲。我从中体会佛法是“愈高深愈精要，愈简捷愈有效”。此即浓缩则精也。功夫用至省力处，正是得力处。
迷时以空为色，悟后以色为空。
迷悟只在一心，空色本来圆融。
愚者妄求西方，智者达无西东。
如来未离汝心，寄寓佛号之中。
『分解』前言佛法不可执著，此言佛果也不可著相也。须菩提因昔日佛为声闻说四谛法，以为佛所说必有法可得，依法而修，必有果可证。此皆意言分别，随言生解，皆落在能知所知之中，殊不知般若实相，非一相、非异相、非有相、非无相、非相非非相，离一切相，即一切法，凡所有相，皆是虚妄也。破相破到极处即诸妄尽除，将除妄的念头亦破，一切顺其自然，不真何待也！
【须菩提，于意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也，世尊。何以故。实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。】
须陀洹：梵语入流，以根不入尘，能入圣流，又因此果初预圣人之流的缘故而又称预流。就是虽居尘嚣，已入圣人之境界。四相破了，并能却色声香味触法六尘也，达此境即证初果罗汉。声闻乘最高是四果阿罗汉。
斯陀含：译一往来。按小乘法，欲界思惑分九品，分七次破，就是须七返生死，方能破之。所谓一返生死，就是生到天上，天的福报尽了，即转生人间，受尽人间苦乐果报，又生天上，如此六返生死，破了六品思惑，尚余下三品残惑未尽，还须一返生死破之，是为证二果罗汉。
思惑又称修惑，它是见思、尘沙、无明三惑之一。见思惑是凡夫的惑。见惑是知见上的迷惑错误，有身、边、见取见，戒禁取见，邪见五不正见。思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼。尘沙惑是菩萨的惑。菩萨化度众生，如不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业。无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。思惑细分有八十一品。即欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地。三界共九地，每地九品，计八十一品。前面讲的九品即九地也。
阿那含：译为不来，就是已断尽九品思惑，从此寄位四禅天，生净居天，更不到欲界受生死。是为三果罗汉。
阿罗汉：译无生，就是不生不灭，已超出六道轮回，不受后有生，应受人天供养，是为四果体。佛在此不言果而言道者，因为与觉道已近矣。
“无诤”者，无争竞之心也。“三昧”者，又称三摩提、三摩地，即正定之意，已修到精妙处，离诸邪乱、摄心不散的意思。
离欲阿罗汉，离欲界憎恨爱欲之心也。
乐阿兰那行者。“乐”者，爱也、好的意思。“阿兰那“者，译无净、寂静，即无人我行也。经云：“须菩提住处空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。”即此义也。行：萌之于心曰念，见之于行为曰行。
『概论』
本分，因前分点出所谓佛法者即非佛法，佛仍恐众弟子还不明白这个道理，要想众弟子，应机深悟生心无住之理。因小乘法拘泥于名言习气，执有实法，所以佛一方面是欲从小乘法诱导众弟子领悟，一方面是知道须菩提已成小乘之道，欲借须菩提的口说出自己所证之果。原来大乘佛法，是一个自利利他、无缘大慈、同体大悲、生佛一体无分别之法。而小乘是一个自了生死的消极法。为何分小乘呢？一是根性不同，另外古印度国富民安，百姓多安逸，佛不能不顺人情，兼用小乘恒顺众生。阿含经佛讲了十二年，为大乘奠定了牢固的基础。本分因前分说到佛与法皆非，世尊恐弟子们疑佛不可求、法不可取，不知如何是好，所以世尊假须菩提小乘之悟，为众旁通，好使众弟子领悟。又四果罗汉皆有无字（无所入、无往来、无不来、无有法）称无为之法。这样就成了修行的基础，所谓一切贤圣皆以无为法而有差别，此乃修行境界的等级。第一，须陀洹：不入六尘，知欲当避，此果之初生。第二，斯陀含：一往来，是不再蹈欲境，果长大也。第三，阿那含：不来，是离去欲境，果之成熟也。第四，阿罗汉：离欲，脱然出欲，即果之收获也。
此果断了见思惑，见思二惑同属烦恼。若区别之，凡属意识起诸分别、迷于真理而生的我见、邪见等谓见惑；五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识对五境色、声、香、味、触之作用）迷于事相而起的贪爱等曰思惑。见惑为觉悟的障碍，思惑为修行解脱的障碍。故欲悟四谛之真理，必须断见惑，欲出三界而入涅槃，必须断思惑。对此学佛、念佛人不得不知。
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得初果之念。这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？斯陀含当修行时，预先自念自己得声闻第二果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得二果之念。这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但自睹之境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方着，后念即离，心不着生灭之相，所以实无往来。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？阿那含当修行时，预先自念自己得声闻第三果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得三果之念。这个缘故，是因为阿那含心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在是永不来欲界受生也。”佛又曰：“须菩提！阿罗汉当修行时，预先自念自己得声闻第四果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉已心空相灭，无得道之念，又怎么会有得果之念呢？实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即著四相，就不能叫做阿罗汉了。”须菩提接着又说：“世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦恼，不恼一众生，无争竞，无计较心，已到极精妙处（三昧），在诸弟子中，许须菩提我为解空第一，是第一个脱尽人我、断绝此念、离欲的阿罗汉！”须菩提又说：“世尊！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。世尊！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念又安得六欲顿空？我师父世尊，就不说须菩提我是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得亦无所行，唯本分上一尘不著，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。”
（我们知五欲为财、色、名、食、睡。何为六欲？是欲界天中的欲望形态：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。）
以什么功夫修证，才能超凡入圣之流呢？学佛、念佛人不能不知，否则盲修瞎练，终难成就。佛说：“若有善男子、善女人，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘，力投明师，学问正法，依师开示，不随世心流转，只依佛法修行，有此功者，得须陀洹果；复有善人，习佛威仪，清净戒律，一心静坐，摄心不散，身口意业，皆悉调伏，于世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果；复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，于世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果；复有众生，以自在心，习成定力，定性向前，悟明自性本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此功者，得阿罗汉果。此四果人，功超六欲凡夫天上，得入圣贤寂灭场中，同佛出世，助佛扬化，净佛国土，自度度人，报佛恩德，直至菩提，永无颠倒，故名四果得道圣人也。”佛曰：“四果人有真信心，依师教诲，不二用心，戒德精严，威仪具足，于世财色恩爱名利，一断永断，一了永了，从始至终，守道如一，虽然不能大通大达，心性坚固清净解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也。”
我们净土法门，欲超凡入圣，更为快捷、方便、稳妥。莲宗九祖藕益大师于《灵峰宗论》云：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。只贵信得及、守得稳，直下念去，毕此一生誓无改变而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。”净土念佛最忌心无主宰好高骛远、人云亦云做墙头草。纯印老人一生示现的六度，无不统摄在一句“南无阿弥陀佛”里。纯印老人的法语，已为末世众生指出了最具体、最明确的修行之路及成佛之道：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”如果真能依此而修，真心念佛，放下身心世界，求生极乐世界，就是大布施；真心念佛，不起贪嗔痴，即大持戒；真心念佛，不计是非人我，顺逆一如，即大忍辱；真心念佛，不稍间断，行住坐卧提起佛号，事来则应，事过念佛，不夹杂心外法，即大精进；真心念佛，以佛号伏住妄念，替代妄念，能收摄驰逐妄心，即大禅定；真心念佛，不为诸法所惑，一心称念，纵然未悟其理，日复日、年复年，直念去，未尝不是暗合道妙，久久性德渐显。不假方便，自得心开，即大智慧。可见一声佛号，六度圆满矣。
信愿持名，消伏业障，带业往生者，即生凡圣同居士；信愿持名，见思断尽往生者，生方便有余土；信愿持名，破一分无明而往生者，生实报庄严土；信愿持名，持到绵绵密密、一心不乱、无明断尽而生常寂光土。吉林大悲村往生的魏淑兰老居士，佛的莲花座下来接引（有录像），绝非中下品往生。
持名念佛，能持之心是始觉，所持之佛是本觉。若能持下去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉即究竟觉矣。念佛人必须厌离娑婆，欣喜极乐。只有明白生与死的本质，不贪著五欲六尘，淡泊利与害、得与失，不为世间浮名浮利所左右，不贪不嗔不痴，保持平常心，方能“心净体亦净”。这是治病防病的主因。有此祥和的心情，不仅没有生病的因缘，还能转化气质，升华道德，改变命运。依佛教诲去做，是最有智慧的人，也是最会享受生活的人。可叹明此理者甚少，甚少！
四大身中隐真宝，勿将空花当作真。
作意修行转增苦，历劫累赘即此身。
今得人身非易事，问汝朝阳几回春。
无明路上无生路，有相身中无相身。
『分解』前分言，四果无可得，此云圣果亦无可得，若是有所得，皆是住相。凡夫之所疑，必以为四果既无所得，何有四果之名称？圣果若无所得，何以能获无生法忍？这全是凡夫住相之病。要知圣贤之名称皆是假名，全是假借有为法而显无为法。所以般若处处破执，唯恐凡夫贪著有为法也。所谓庄严净土者，并非凡夫目见的色相庄严，乃指非相法身，无形净心真土，无形质可取、无色相可观的法性庄严也！
【须告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不。不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大，世尊。何以故。佛说非身，是名大身。】
然灯佛所。“然”通“燃”。燃灯佛，因初生时，身边有光如灯，故又名定光，为世尊授记之师。
应无所住而生其心。无所住：心不住著在一处，凝滞不化也。因此心神明莫测、变化无穷，是真净土也。不清净，则心的作用有不变、随缘的两面，随染缘而生轮转生死的因果，随净缘而生入灭的因果，称此作用之心为逐境迁移、放逸莫检，便著六尘而多所住矣。但心的本体却毫无染著，如如未变。
须弥山：是银河系小千世界的一个单元里最高最大的山，高广三百三十六万里，此山是由七宝所成，它是一小世界的中心，山形上下皆大，如朝族腰鼓状，四王天居山腰的四面，忉利天在山顶，山根有七重金山、七重香水海环绕，在金山外除有咸海外，还有大铁围山，四大部洲即在此海的四方，日月在山半腰。每一小世界都有须弥山，布局同等。现代科学尚无法观察到此山。佛以此山来譬喻人身之大，作一假设之词喻佛的报身比此山更大。
非身：法身也，因无体无相，而称非身。此即如如不动之真心。可谓“有形终不大，无相始为真”。
『概论』
本分，佛恐怕诸菩萨之所得心还没除，动辄住于有法，不生清净心。所以问：“如来我昔在燃灯佛所，虽得无上菩提之果，然于燃灯佛本师之法，有所得否？”意在引从前的事，来证明佛自己于�